Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

«Прекрасный и красивый плод веры <…> мы и должны принести, пришедши в первый день праздника на суд Христов, и если мы не будем иметь такого плода, то не будем праздновать вместе с Богом и, по словам Иоанна, не будем иметь участия в воскресении первом (Откр 20:6) <…> А тот, кто не уверовал во Христа, кто не познал, что Он есть начало и древо жизни, кто не может показать Богу кущу свою украшенною прекраснейшим из прекрасных плодов, как будет праздновать? – как будет веселиться?» (Пир десяти дев. 9:3 Хрестоматия, с. 587).

Как в связи с аскетической тематикой, так и с богословием свободы, св. Мефодий поднимает и осмысляет важные богословские вопросы о бессущественности зла и его источнике в свободе тварей (ангелов и человека), о характере свободы человека, стоящей между добром и злом, о богоподобии свободы человека и ее призвании.

«Подлинно, два предмета крайне противоположны друг другу: жизнь и смерть, нетление и тление <…> Человек же, находясь посредине между ними <…> если к которому из них увлекшись преклонится, то и говорится o нем, что он изменился в природу одержавшего верх. Склонившись к тлению, он делается тленным и смертным, а [склонившись] к нетлению, – нетленным и бессмертным. Так, находясь между древом жизни и [древом] познания добра и зла, он от плодов которого вкусил, в образ того и изменился (Быт 2:9), не быв сам ни древом жизни, ни древом тления, но оказавшись смертным от общения и союза с тленным, а от общения и союза с жизнью – опять нетленным и бессмертным» (Пир десяти дев. 3:7. Хрестоматия, с. 573).

Воля Божия состоит в том, чтобы весь путь человека к Богу был проникнут свободою.

«[Надлежит], чтобы в делах святости ничто не было по необходимости и принуждению, но по свободному произволению души» (Пир десяти дев. 3:13. Хрестоматия, с. 575).

А Христос Спаситель есть истинный источник этой человеческой (и вместе с тем Божественной) свободы.

«Наша обязанность предпочитать высшее и ставить его выше земного, сохраняя ум самостоятельным и самовластным, вне всякой необходимости, при свободном избрании благоугодного <…> Так, человек не может быть господином самого себя и добродетельным, если он не будет соображаться с человеческим примером Христа и жить, изображая себя по Его первообразу и подражая Ему» (Пир десяти дев. 8:13. Хрестоматия, с. 585).

В конечном счете, человек способен привиться к одной из двух «виноградных лоз» – Христу или диаволу. Укореняясь на соответствующей лозе, он выбирает свой путь в вечность.

«Есть два рода винограда, которые растут отдельно друг от друга и различны между собою. Один доставляет бессмертие и правду, а другой бывает причиною неистовства и безумия. Виноград, отрезвляющий и веселящий <…> есть Господь наш, Иисус Христос <…> Дикий же и смертоносный виноград, источающий неистовство, яд и гнев, есть диавол <…> От этого винограда запрещено вкушать деве, чтобы она, оставаясь трезвенною и неусыпляемою от житейских забот, возжигала Слову светильник, сияющий светом правды» (Пир десяти дев. 5:5. Хрестоматия, с. 576–577).

23.4. Общее заключение

На времени святителя Мефодия Патарского мы заканчиваем первый том нашей «Патрологии». Вскоре, в начале IV века, наступит совсем другая эпоха – эпоха вселенских потрясений и Вселенских Соборов, Церковь охватит собою пределы империи, войдет в новую качественную стадию своего роста. Все это будет сопровождаться также новыми, грандиозными задачами ее богословия.

Приложение 1

Основная богословская тематика мужей апостольских

Приложение 2

Основная богословская тематика апологетов

Приложение 3

Основная богословская тематика периода становления систематического богословия (III век)

формирование общих контуров догматического богословия Церкви, которые в последующие исторические эпохи будут осмысляться Церковью и наполняться церковной мыслью

Хрестоматия

Дидахи. Учение Господа, (переданное) народам через 12 апостолов

Глава 1. Два пути

1. Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие.

2. Путь жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во-вторых, – ближнего своего, как себя самого, и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому.

3. Слов же сих учение таково: благословляйте проклинающих вас и молитесь за врагов ваших, поститесь и за гонящих вас, ибо какая [вам за то] благодарность, если вы любите любящих вас? Не то же ли делают и язычники? Вы же любите ненавидящих вас и не будете иметь врага.