Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

12. Впрочем, не чрез видения только, которые были видимы, и не чрез слова возвещаемые, но и в действиях Он являлся пророком, чтобы чрез них [пророков] прообразовать и предпоказать будущее. Поэтому пророк Осия взял «жену блудницу», своим действием пророчествуя, что «будет блудодействовать от Господа земля» (Ос 1:2–3), т. е. живущие на земле люди, и от такого рода людей Бог благоволит взять Церковь, которая будет освящена чрез общение с Его Сыном, как и та женщина освятилась чрез общение с пророком. И поэтому Павел говорит, что «жена неверующая освящается мужем верующим» (1 Кор 7:14). Потом пророк называет своих детей «не получившими милости и не народом» (Ос 1:6–9), чтобы, как говорит апостол, «не народ стал народом, и не возлюбленная стала возлюбленною; и на том месте, где они названы не народом, назывались сынами Бога живого» (Рим 9:25–26). То, что пророком образно представлено чрез действие, апостол показывает, что оно истинно сделано Христом в Церкви. Так и Моисей взял жену эфиоплянку, которую сделал израильтянкою, предзнаменовывая, что дикая маслина привьется к благородной и будет причастна ее тучности. Ибо, так как родившийся по плоти Христос имел быть иском от народа на убиение, но спастись в Египте, т. е. среди язычников, и освятил бывших там младенцев – ибо Египет изначала был языческий, как и Эфиопия, – то чрез брак Моисеев означался брак Слова, а чрез жену эфиоплянку – Церковь из язычников, и кто ее поносит, и обвиняет, и издевается над ней, не будут чисты, а будут они прокаженные и изгоняться с земли праведных. Так и блудница Раав, осуждавшая себя за то, что была язычница, виновная во всех грехах, приняла трех соглядатаев, которые осматривали всю землю, и скрыла у себя их, т. е. Отца и Сына со Святым Духом. И тогда как весь город, в котором жила, превратился в развалины при звуке семи труб, наконец блудница Раав была спасена со всем домом своим по вере в красное знамение, как и Господь сказал не принявшим Его пришествия, именно фарисеям, которые вменяли в ничто знамение красного, что означало пасху, освобождение и исход из Египта, – говоря: «Мытари и блудницы предваряют вас в Царстве Небесном».

Глава XXI. Вера Авраама была такая же, как наша, и эта вера была предызображена словами и действиями древних патриархов

1. А что наша вера была также предизображена в Аврааме, и что он был патриарх нашей веры и как бы пророк, это вполне показал Апостол в послании к галатам, говоря: «Подающий вам Духа и содержащий между ними чудеса, чрез дела ли закона [производит это] или чрез слышание веры? Так Авраам поверил Богу и [сие] изменилось ему в праведность. Знайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму, что в нем благословятся все народы. Итак верующие благословятся с верным Авраамом» (Гал 3:5–9). За это он назвал его не только пророком веры, но и отцом верующих из язычников во Христа Иисуса, потому что вера его и наша одна и та же, ибо он веровал ради обетования Божия в будущее, как будто оно уже совершилось, мы же подобным образом, по обетованию Божию, с верою взираем на наследие в Царстве [Небесном].

2. История Исаака также не без знаменования. Ибо апостол в послании к римлянам говорит: «И Ревекка, когда она зачала зараз [двух сынов] от Исаака отца нашего», то получила от Слова ответ, «дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от призывающаго [и], ей было сказано: «два народа в утробе твоей и два племени во чреве твоем, и один народ превзойдет другой и больший будет служить меньшему» (Рим 9:10–12). Из этого видно, что не только предсказания патриархов, но и роды Ревекки были пророчеством о двух народах, из коих один больший, а другой меньший, и один [будет] в рабстве, а другой свободный, но [оба] от одного и того же отца. Один и Тот же Бог наш и их; Он ведает сокровенное и знает все прежде, чем оно совершилось; а потому сказал: «Иакова Я возлюбил, Исава же возненавидел».