Патрология. Период Древней Церкви. С хрестоматией

2. А язычников надлежало научить и тому, что такого рода дела злы, низки, и бесполезны, и вредны для делающих их. Посему принявший на себя апостольство у язычников имел больше труда, чем проповедовавшие Сына Божия среди обрезанных. Ибо этим помогали Писания, которые Господь подтвердил и исполнил, пришедши таким, как Он был проповедан, а там [являлось] какоето чуждое проповедание и новое учение, что боги народов не только не боги, но и идолы демонов, а Один Бог, Который «выше всякого начальства, господства и власти и всякого имени именуемого» (Еф 2:20), и что Его Слово, невидимое по естеству, сделалось осязаемым и видимым среди людей и нисшло «даже до смерти и смерти крестной» (Флп 2:8), и верующие в Него будут нетленны и чужды страдания и получат Царство Небесное. И это проповедовалось язычникам устно без [помощи] Писаний; поэтому проповедовавшие среди язычников понесли больший труд. И вера язычников, в свою очередь, оказывается благороднее, ибо они послушались слова Божия без научения посредством Писаний.

Глава XXV. Оба завета были предзнаменованы в Аврааме и рождении Фамари, и Один Бог того и другого Завета

1. И таким именно образом надлежало быть сынам Авраама, которых Бог воздвигнул из камней и поставил ему, сделавшемуся предшественником и предвозвестником нашей Веры, а он получил завет обрезания после оправдания верою, которое он имел еще необрезанный, чтобы в нем предзнаменовались оба завета, и он был отцом всех, следующих Слову Божию и странствующих в сем веке, т. е. верующих как из обрезанных, так и необрезанных, как и Христос «Камень великий краеугольный» (Еф 2:20) все носит и собирает в единую веру Авраама годных в здание Божие из обоих Заветов. Эта вера необрезанных, как соединяющая конец с началом, сделалась первою и последнею. Ибо, как я показал, она была в Аврааме и прочих праведниках, угодивших Богу прежде обрезания; и в последние времена снова явилась в человеческом роде чрез пришествие Господа. Обрезание же и закон дел занимали средний период времени.

2. Это образно представляется многими другими [примерами], особенно же Фамарью, невесткою Иуды. Ибо, когда она зачала близнецов, то один из них прежде протянул руку свою, бабка же, думая, что он первенец, навязала на руку его красную нитку. После сего, когда он взял свою руку назад, вышел сперва брат его Фарес, а потом последовал Зара, на котором была красная нитка: чрез это Писание ясно показывает, что тот народ, который имел красный знак, т. е. веру необрезанных, проявившуюся сперва в патриархах, а потом спрятавшуюся, чтобы родился брат, – тот народ, который должен бы быть первым, родился вторым и был узнан по красному знаку, бывшему на нем, что означает страдание Праведного, вначале предизображенное в [истории] Авеля и описанное пророками, совершившееся же в последние времена в Сыне Божием.

3. Ибо надлежало, чтобы иное предвозвещалось отцами по-отечески, иное законно предизображалось пророками, а иное отображалось по образу Христову теми, которые приняли усыновление, но все открывается в Одном Боге. Авраам, хотя и один, предизображал в себе два Завета, в которых одни сеяли, а другие пожинали, ибо в этом случае справедливо, что один народ сеет, а другой жнет; но один Бог, дающий тому и другому годное – семя сеющему, и хлеб жнущему в пищу. Подобным образом один насаждает, а другой поливает, но Один Бог, дающий возрастание (1 Кор 3:7). Сеяли слово о Христе патриархи и пророки, а Церковь пожала, т. е. получила плод. Поэтому, и сами они молятся о том, чтобы иметь в ней жительство, как говорит Иеремия: «Кто даст мне, наконец, обитание в пустыне?» (Иер 9:2), дабы сеющий и пожинающий вместе радовались в Царстве Христа, присущего всем, которым изначала благоволил Бог даровать присутствие Своего Слова.

Глава XXVI. Сокровище, скрытое в Писании, есть Христос, и одна Церковь правильно разумеет Писание