Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя

Одним из важнейших результатов деятельности миссионерских школ было появление учителей-африканцев. Это означало быстрое развитие образования вширь, да еще и через «своих», более понятных детям людей. В миссионерских архивах хранятся в том числе и жизнеописания таких учителей. Вот выдержки из автобиографии одного из них, южноафриканца Х. Грифа, написанной им собственноручно по-английски в 1950 г.

«Я родился 6 декабря 1897 г. в Адамс Хоуп в Свободном Государстве. Я был крещен 2 января 1898 г. преподобным Р. Брюном. Я ясно помню, как мои родители ходили по воскресеньям в церковь в Кейп Косте. <…> В январе 1910 г. я пошел в школу, куда меня зачислил преподобный Э. Мюллер, ее директор. В том же году я закончил подготовительное отделение и в 1911 г. перешел в первый класс. Я успешно сдавал экзамены каждый год и в 1919 г. окончил учительский курс. В 1920 г. я начал карьеру учителя. Я был в детстве болезненным мальчиком, и пройти пешком ежедневно расстояние около шести миль от дома до школы для меня было серьезным испытанием. Я был единственным во всей школе из живших вдалеке, кто сумел ее закончить».[717]

Подобных примеров можно привести множество. В судьбе Х. Грифа характерна настойчивость в учебе и в работе – на момент написания письма его педагогический стаж составлял 30 лет и, несмотря на множество болезней, он продолжал преподавать.

Африканские учителя-миссионеры, ставшие живым олицетворением встречи культур, преподавали своим ученикам, конечно же, не только духовные, но и светские знания, а также практические навыки. Чисто педагогическая нагрузка у них была очень велика: например, в Того в миссионерских школах Северогерманского общества она составляла еще в 1870-х годах до 22 часов в неделю, не считая подготовки учебных пособий и демонстрационных материалов.[718]

Они начинали свою деятельность, как правило, очень молодыми и «с чистого листа». Энох Мадондо из Южной Африки стал учителем в 19 лет. Вот как он вспоминает об этом в своей автобиографии, написанной на английском языке:

«…Начинать было очень трудно. Мне пришлось много потрудиться, собирая детей для школы. Я работал и молился, и наш Отец небесный услышал мои молитвы. В 1921 г. (на третий год работы. – А. Б.) у нас в школе уже было более тридцати детей. У нас не было здания для школы, и я много потрудился, чтобы построить деревянный дом, крытый травой, мне помогали несколько мужчин, а также женщины и дети. <…> Моя жизнь была нелегка, часто я сталкивался с трудностями, тяжело страдал духовно и телесно и почти терял надежду на поправку, но Господь помог мне выжить».[719]

Следует подчеркнуть, что африканцы, воспринимая от миссионеров самые различные знания и навыки, не теряли ничего из того, чему учило их традиционное общество. В результате в головах их происходил своеобразный синтез старого и нового.

Один из ярчайших примеров тому – так называемые афрохристианские церкви, вероучения которых сочетают в себе элементы христианства с африканскими религиозными и морально-этическими представлениями. В частности, считается, что Иисус Христос был чернокожим, и нередко в африканских церквях можно увидеть прекрасное изображение чернокожей Богоматери с чернокожим же младенцем на руках. Афрохристианские церкви достаточно исследованы уже и в отечественной науке,[720] и эта проблема выходит за рамки данной статьи. Здесь, как уже отмечалось, речь идет именно о внерелигиозной деятельности миссионеров, как правило, остающейся за пределами внимания исследователей.[721]