Pax Africana: континент и диаспора в поисках себя

Однако уровень образования, обеспечиваемый колониальными властями, был невысок. Вот что говорил об этом представитель СССР в ООН Г. Н. Зарубин на IV сессии Генеральной Ассамблеи ООН в 1949 г.:

«<…> Известно, что управляющие власти обязаны обеспечить прогресс в области образования. Опять-таки обратимся к фактам, имеющимся в информации, представленной на наше рассмотрение. Из этих данных видно, что основная масса коренного населения несамоуправляющихся территорий является неграмотной. B Британском Сомали грамотные составляют всего 1 % коренного населения. B Уганде, по официальным данным за 1948 г., значится 30 % грамотного населения. При этом следует отметить, что эти цифры требуют безусловной проверки, так как грамотность коренного населения Уганды еще в 1946 г. составляла всего лишь 5 %. На Золотом Береге грамотные составляют 20 %, в Сьерра-Леоне – 28,9 %, в то время как в 1946 г. там считалось 30 %. Следовательно, здесь мы имеем обратный процесс, т.e. снижение процента грамотности населения Сьерра-Леоне. B Ньясаленде, по данным 1948 г., значилось 20 % грамотных, a в 1947 г. – 6,35 % и т. д. При этом следует заметить, что грамотными, как правило, считаются люди, которые пробыли в школе один-два года, что, конечно, является неправильным, и нельзя считать таких людей грамотными. По очень многим территориям совершенно отсутствуют данные относительно количества грамотных».[746]

Надо заметить, что вина в слабом охвате образованием африканцев лежала не только на колониальных властях. В ряде случаев африканцы сами проявляли нежелание отправлять своих детей в европейские школы. Особенно это было характерно для областей, где еще в доколониальные времена были распространены ислам и соответственно мусульманская система коранических школ. Причем рост числа европейских школ в колониях сопровождался и ростом коранических школ. Вот, например, данные о коранических школах во французском Сенегале:[747]

Интересно, что французские власти пытались вмешиваться в работу исламских образовательных учреждений. Так, например, в начале второго десятилетия XX в. была проведена реформа медресе в г. Сен-Луи, где было расширено изучение французского языка и «французских наук», что «оказало свое морализаторское влияние на туземцев». В результате медресе выпускает «ученых людей со знанием арабского языка, а не исламских богословов».[748] В качестве особого достижения в отчете колониального чиновника отмечается введение в медресе изучения африканских языков, «как это сделали англичане в соседних колониях».[749]

А вот наблюдение крупного нигерийского политического деятеля Ахмаду Белло о разнице в отношении к европейским школам на мусульманском севере и немусульманском юге английской Нигерии в 1920-х годах: