Пепел любви. О сущности недвойственности

Однажды я слышал историю, в которой ученик хорошо известного учителя дзен спросил его: «Почему вы не рассказываете о вашем опыте просветления?» В этот момент в задней части комнаты встала жена учителя дзен и сказала: «Потому что у него его никогда не было!» Другие оказываются настолько дезориентированными простым распознанием их собственного неотъемлемого Бытия, что, например, акклиматизируясь, проводят следующие два года сидя на скамейке в парке!

Так или иначе, распознание нашей истинной природы является только промежуточной стадией: подлинная природа нашего истинного Я – чистого Осознания – распознается как вечный, бесконечный субъект всех переживаний, но объекты тела, ума и мира еще не включены в наше новое понимание.

На этом этапе наша подлинная природа реализуется как трансцендентальное Осознание; свидетельствующее присутствие Осознания на фоне всего опыта; всегда присутствующее, беспредельное пространство, в котором появляются временные ограниченные объекты тела, ума и мира, с помощью которого они известны; пустота, в которой возникает полнота переживания.

Однако с этой точки зрения опыт все еще состоит из субъекта – хотя и просветленного – и объекта. Субъект – вечное, бесконечное Осознание – иногда становится подобным открытому пустому пространству, как небу, в котором объекты переживания – мысли, образы, чувства, телесные ощущения и восприятие – появляются и исчезают, подобно облакам. Как таковое Осознание все еще является «чем-то», хотя и прозрачным, пустым «чем-то». Мы все еще в сфере двойственности – которую можем назвать просветленной двойственностью, – где вечный, бесконечный субъект, как кажется, знает временный конечный объект.

Именно в этом контексте слово «Осознание» используется в книге «Пепел Любви».

* * *

Для того чтобы счастье и покой, присущие осознанию нашего собственного Бытия – его знанию себя, – проживались и чувствовались в полной мере во всех аспектах жизни, наше просветленное понимание должно быть включено во все сферы опыта, что означает: в то, как мы думаем, чувствуем, действуем, воспринимаем и взаимодействуем.

Поэтому существует второй путь – путь включения, или тантрический путь, – в котором способ, как мы думаем, чувствуем, действуем, воспринимаем и взаимодействуем, постепенно перестраивается в соответствии с нашим новым пониманием. На этом пути включения, или, как он называется в традиции дзен, – Великом перерождении, а в христианской традиции – Преображении, мы обнаруживаем, что наша неотъемлемая природа, чистое Осознание, не просто присутствует как свидетель всего опыта, но является самой субстанцией или реальностью всего опыта. Как таковое оно не просто фон переживания, но также передний план; не просто трансцендентное, но также имманентное.

В этой реализации двойственность, то есть различие между субъектом – чистым Осознанием – и объектами тела, ума и мира разрушается. Фактически оно не разрушается, поскольку, прежде всего, его никогда по-настоящему не было. Скорее, стало ясно, что двойственность остается и всегда оставалась совершенно несуществующей: в реальности нет ни какого бы то ни было «я» – ни временного и ограниченного, ни вездесущего и безграничного, – которое знает, ни любого конечного объекта, другого или мира, – который знается. Есть только чистое Осознавание – одно сокровенное, бесшовное, нераздельное, вездесущее, безграничное Целое.

Именно в этом смысле понятие «Осознавание», или «свет чистого Осознавания», используется в книге «Пепел Любви»: для описания чувствования-понимания того, что растворилось все различие между кажущимся субъектом и кажущимся объектом, другими или миром, в противоположность понятию «Осознание», или «чистое Осознание», в котором все еще есть кажущийся субъект и объект.

И подобно открытому пустому небу, в котором объекты тела, ума и мира плавают, как облака, что используется как метафора для взаимоотношений между Осознанием и опытом, так же и метафора экрана с изображением или фильмом используется для чистого Осознавания, в котором нет субъекта или объекта.

Однако экран в этой метафоре является осознающим экраном: он видит, или осознает, изображения, появляющиеся на нем, и одновременно является субстанцией, из которой они сделаны. Как таковой он знает их в качестве себя, а не как объекты или других. В этом случае на экране нет фактического независимо существующего объекта, называемого «изображением». Нет двух вещей – а-двайта, не-два – экрана и изображения; есть только экран. Именно экран, вибрирующий внутри себя, проявляется как изображение, никогда не становясь чем-то иным или не зная ничего, отличного от себя.

Таким же образом чистое Осознавание, вибрируя внутри cебя, принимает форму мышления, чувствования, ощущения, слышания, осязания, вкуса и обоняния и кажется становящимся умом, телом и миром, но никогда не становится чем-то отличным от cебя и не знает ничего иного, кроме cебя.