Персонажи карельской мифологической прозы. Исследования и тексты быличек, бывальщин, поверий и верований карелов. Часть 1

В Калевальском районе в деревне Венехъярви на высокой горе растет сосновый бор. Там когда-то стояла часовня, и это было традиционным местом жертвоприношения баранов каждую осень в Покров день. Одновременно на празднике забивали семь-восемь животных. Их умертвляли внутри оградки часовни, кровь лилась на ступеньки, где было отверстие, а под ним посуда для вытекающей крови. Потом с баранов снимали шкуры, и мясо варили в котлах на горе. Ели это мясо только мужчины. Похорочча (Успенье Богородицы, 28 августа) был женским праздником, и у женщин была своя пища – каша, которую не имели права есть мужчины[270].

Культовое почитание деревьев широко отразилось в карельской эпической поэзии. Общеизвестно изображение огромного дуба (параллелизмом к нему является береза) как мирового древа:

Kasvoipa koivu Koijan suolla,
Tammi Jortanen jovella,
Sada latva, tuhat lehtä.

SKVR. II. 161.

Росла береза на болоте Коёнена,
Дуб – на реке Иордан,
Сто ветвей, тысяча листьев.

Самые почитаемые, священные деревья выросли на голове Антеро Випунена, мифического первопредка, хранящего знания и мудрость предшествующих поколений.

Lepät nossut leuga-luista
Kulmista orava-kuuset,
Izot hoavat bardeista,
Jaloist on jalot pedäjät,
Kadajat on kanda-päistä,
Vahvat koivut varbahista.

SKVR. II. S. 161.

Ольха выросла на подбородке,
На бровях – елки для белок,
Большие осины на плечах,
В ногах – благородные сосны,
Можжевельники – на пятках,
Крепкие березы – между пальцев ног.

Таким образом, сам макрокосм творится из человека[271]. В южнокарельских эпических песнях мифическое перво-кантеле герой делает из березы. Человека творят из еловой чурки или соснового бревна.

В представлениях карел, разные деревья сотворены разными духами и соответственно и используются в различных целях:

Leppä on Lemmoksen tekemä,
Koivu kolmen Luonottaren,
Pihlaja pirun tekemä,
Haapa on Hiien huoripoika,
Honka Jiesuksen hosuma.

SKVR. VII. 3. 76.

Ольха – творение Лемпо,
Береза – трех дев природы,
Рябина – творение черта,
Осина – грешный сын Хийси,
Кондовая сосна – творение Иисуса.

Образ Лемпо, на наш взгляд, очень архаичен и малоизучен, чаще всего его ассоциируют с чертом, дьяволом. В «Калевале» он используется в качестве синонима к слову «хийси». Но самые древние смысловые пласты этого образа (как и Хийси) совершенно иные. Скорее всего, его можно воспринимать как некое карельское божество любви. Отголоском этого, возможно, является древний обряд поднятия девичей (реже это делали с юношами) славутности, лемби. Неслучайно баню для этого обряда топят ольховыми дровами, а для веника берут ольховые ветки с сережками и, паря ими девушку, приговаривают: «Mi lehtie, se lembie. Mi urboa, se munoa» (Сколько листьев, столько славутности. Сколько сережек, столько половых членов). Береза в ритуалах большинства народов, в том числе карел, считается женским деревом. Осина – проклятое дерево не только в православных апокрифах и легендах (на нем после предательства Иисуса повесился Иуда); она способна вбирать в себя проклятия и болезни и в народных верованиях. Старая могучая сосна – наиболее почитаемое дерево карелов, проводник в мир духов и первопредков, поэтому (равно и потому что) сотворена верховным богом.

Считалось, что дерево может рассердиться на человека и навлечь беду или болезнь. В таких случаях обращались за помощью к первопредкам или верховному божеству:

Peästä syndi, peästä luoja,
Peästä pealine jumala
Tästä kirosta suures,
Puun vihoin palemises.

SKVR. VII. 3. 71.

Избавь, предок(сюнди), избавь творец,
Спаси, верховный бог,
От этого проклятия большого
От ожогов злобы дерева.

Но первоначально просили прощения и освобождения от болезней у самого дерева, т. к. считали, что «jos puu pahan tekevi, puu sitten paran-takohon» (если дерево причинило плохое/зло, пусть оно это и излечит. SKVR. VII. 3. 78). Причем болезнь могло навлечь, как, впрочем, и исцелить, любое дерево и даже любая его часть: