Первая китайская Империя

1). «После великой победы под Чанпином (уезд Гаопин, провинция Шаньси — прим. автора) в 260 г. до н. э., где циньцы живьём закопали 400 тысяч сдавшихся в плен чжаоских воинов, Цинь в течение нескольких лет вело борьбу против царств Хань, Чжао и Вэй» [4, с.56];

2). 244 г. — полководец Мэн Ао (из Цинь) захватил тринадцать городов у Хань [5, с.34];

3). 242 г. — Мэн Ао захватил двадцать городов у Вэй [5, с.34];

4). 241 г. — совместное наступление Хань, Вэй, Чжао, Чу против Цинь — победа Цинь (возможно, недалеко от населённого пункта Шоулин) [5, с.34];

5). 230 г. — победа над Хань [5, с.35];

6). 229–228 гг. — победа над Чжао (полководец Ван Цзянь) [5, с35];

7). 225 г. — победа над Вэй [5, с.35];

8). 224–223 гг. — победа над Чу (полководец Ван Цзянь) [5, с.35];

9). 222 г. — победа над Янь [5, с.35];

10). 221 г. — победа над Ци [5, с.35].

Ци было последним сопротивлявшимся княжеством — 221 году до Р.Х. Цинь объединило Всех Под Небесами. Ин Чжэн основал новую первую династию централизованного Китая Цинь и провозгласил себя Цинь Ши-хуанди39.

Заключение

Для выяснения окончательного решения задач отмечу, как именно можно рассматривать победу Цинь после столь долгих и изнуряющих и Власть и народ войн.

Причины, по которым победило Цинь были указаны на протяжении всей работы — правильный выбор стратегии ведения внутренней политики и позиции взаимодействия с другими княжествами, и прежде всего с институтами Власти в этих княжествах.

Железный век, наступивший в период «Чжань-го», требовал своего подхода в характере развития и получения прибавочного продукта, системе организации Власти и оценке изменения моральных принципов.

Важнейшей составляющей Победы Цинь являются реформы Шан Яна, и большинство историков согласны с этим:

Реформы, подобные реформам Шан Яна проводились ранее его реформ в княжествах Вэй (реформатор — Ли Куй) и Чу (реформатор — У Ци), но там они не увенчались таким успехом вследствие препятствования наследственной аристократией, но «В Цинь старые силы были сравнительно слабы, и реформы Шан Яна увенчались успехом» [7, с.205];

«Проведённые меры позволили уделу Цинь увеличить поступление налогов в казну и значительно пополнить людские ресурсы путём притока разорившегося крестьянства их соседних уделов» [12, с.58];

«Реформы Шан Яна заложили материальную основу, которая позволила государству Цинь уничтожить впоследствии шесть царств» [4, с.51];

«Возрастание его (княжества Цинь — В.Самощев) военной мощи восходит к реформам Шан Яна, смысл и цель которых как раз и сводились к тому, чтобы за счёт усиления жёсткой административно-бюрократической власти и предоставления льгот земледельцам создать условия для военно-политической экспансии» [1, с.112].

Ещё одной причиной Победы Цинь является его наиболее выгодное, в отношении других, географическое положение, которые ряд историков (в первую очередь китайских) называют «природной сокровищницей» [см. Фань Вэнь-Лань «История Древнего Китая» с.209].

По этой причине Цинь до IV века до Р.Х. не участвовало в междоусобных войнах и не имело такого жёсткого противостояния крупного землевладения и наследственной аристократии внутри себя: «Царства эти (у автора они называются «шесть царств восточнее гор» — В. Самощев) вели наступательные войны друг против друга, а в каждом из них шла борьба внутри господствующего класса: между новой, богатой и влиятельной аристократией и правителем» [4, с.55].

В период «Чжань-го» произошло формирование китайской общности «хуася», основанной на принципе отношения к определённому району. В этот новый район вошли «периферийные» княжества Цинь, Чу и Янь, и восприниматься они стали как свои. Весь остальной мир считался варварским.

«… как результат длительного процесса преодоления архаических форм общественного сознания, в древнекитайском обществе формируется новый социально-психологический тип личности, вырвавшийся из оков традиционного общинно-религиозного восприятия» [9, с.411].

С этого момента люди стали мыслить по другому и теперь осознавали границы «своего» и «не своего» посредством понимания определённой территории.

Духовная сфера прямо влияет на политическую, и, учитывая фактор сознания человека, можно отметить, что понимание «единства Китая» исходит от понимания общности «хуася».

В отношении постепенного осознания этого важную роль сыграло то, что «На основании опыта народ пришёл к выводу, что быть жителем маленького княжества хуже, чем большого» [7, с.243].

Это имело отношение и к прекращению войн друг с другом, и к совместному противостоянию кочевым племенам (в первую очередь «сюнну»).

Осуществить объединение в рамках одного центра мирным путём на данном этапе было невозможно — центров много и политическое устройство у каждого индивидуальное, несмотря на то, что фактических модели всего две.

Осуществить объединение путём войн могло только одно княжество, а не коалиция, а для этого ему необходимо было лишить себя внутренних противоречий, и прежде всего в народе.

В Цинь этому отводилось особое место, что видно из переселенческой политики: