Пьяное Средневековье. Средневековый алкоголь: факты, мифы и заблуждения

Вино и справедливость

Признаться честно, мне как человеку современному эти чудеса кажутся немного смешными. Конечно, все стремились так или иначе повторить знаменитое чудо Иисуса в Кане Галилейской, это понять можно. Но чудо в Кане можно объяснить метафорически, да и с чисто практической точки зрения при становлении новой религии ни одно доказательство богоизбранности не лишнее. Упоминавшиеся в главе про воду чудеса с неожиданно забившими источниками вообще вызывают уважение, потому что человек жить без воды не способен. А вот эти чудеса с появившимся по молитве вином кажутся чем-то похожими на нелепые желания девочки из сказки о Цветике-семицветике. Столь редкое божественное вмешательство в дела нашего бренного мира – и все ради того, чтобы кто-то выпил вина вместо воды? Ситуации из разряда «пришли гости, а мне нечем их угостить», и тут вдруг гром, молния и появляется накрытый стол? Похоже на анекдот.

Но на то мы и современные люди. В Средние века к такому относились серьезно. Вино было символом благодати, благополучия и престижа. Его отсутствие вызывает беспокойство, это как бы символизирует, что темные силы наступают, а заодно грозят голод и нищета, потому что вино, как мы помним, наряду с хлебом и маслом – продукты первой необходимости, и если уж его нет, значит, все совсем плохо.

Можно еще отметить, что большинство таких чудес происходило где-нибудь в относительно северных частях Европы, где собственное вино либо не производилось, либо его было очень мало, за исключением разве что истории со святым Бонифацием Ферентийским, которого подвела погода. Таким образом, чудеса могли восприниматься в массовом сознании как способ исправления несправедливости, божественной помощи бедным регионам, жители которых в отличие от южан лишены доступа к такому важному благу, как вино. В этом смысле очень показательна история, рассказанная Григорием Турским[55] о праздновании в честь блаженной девы Виталины: «Однажды после бдения в честь святой девы, когда архиепископ Евлалий устроил праздничную трапезу причту, пресвитер Едатий приготовил оставшееся с пира вдовам и беднякам. Но одним не хватило рыбы, а другим – хорошего вина. Заметил это и один рыбак, которому было явление девы, чтобы доставить архиепископу большое количество рыб. Встав из-за стола, он нашел в своей сети, которую он забросил там, где было ему указано, громадную щуку.

А пресвитеру Едатию дева явилась подобным образом, говоря: “Иди, и под одним деревянным сараем найдешь триент; продав его, купи приличного вина и еды бедным”. И тот никому не рассказал о том, что видел, но пришел, нашел, сохранил и, купив вина, угостил бедных христиан. Так праведность девы явилась обоим, обогатив каждого тем, чего ему недоставало».

Практичность блаженной девы, жившей в VI веке, искренне восхищает, а в ее чудеса хочется верить. В отличие от всех этих историй с возникновением вина из ниоткуда. Никто не ушел обиженным, даже виноторговцы, которые наверняка с большим трудом, преодолевая опасности варварской раннесредневековой Европы, привезли это вино на продажу. И получили прибыль, а не падение цен, из-за чудесного появления бочек с вином, как в других легендах. Блаженная дева Виталина с ее подходом к чудесам имела бы успех и в наше скептическое время.

Октябрь. Сбор винограда и давильня. Часослов. Франция. 1540 г.

Чтобы немного исправить эту естественную несправедливость – недостаток вина во многих регионах, – вызванную климатом, как я уже упоминала в главе про пиво, церковные власти стали искать адекватную замену вину. Вероятно, первая такая попытка была в середине VIII века, когда в правилах для каноников, составленных Хродегангом, епископом Меца, было указано: «Если случится так, что вина не хватит для их нужд… для их утешения будет добавлена порция пива».

А уже на Ахенском соборе в 816 году было официально решено, что недостаток вина в монастырях и общинах каноников должен восполняться пивом – глава 122 Ахенского устава не просто разрешает это, но даже устанавливает соотношение, так сказать, курс пива к вину. Так, например, в тех случаях, когда «регион производил достаточное количество вина» и община была большая, уставом устанавливалась норма в 5 фунтов вина на каноника. Если же регион был не особо винодельческим, норма снижалась до 3 фунтов вина и к ней прибавлялись 3 фунта пива или других напитков, «приготовленных из различных продуктов». А в бенедиктинских общинах, живших по собственному уставу, нехватка вина, судя по некоторым сохранившимся документам, могла компенсироваться вообще двойной порцией пива. И причина этого была прежде всего как раз в стремлении к справедливости и определенному равноправию, пусть и только в рамках религиозных общин.

Вино Восточной Римской империи