«Пятая колонна» и Русская Церковь. Век гонений и расколов

Но и в Южной Осетии, и в Абхазии часть жителей были православными. Здешние храмы и приходы относились к Грузинскому Патриархату. Однако после операций тбилисских карателей озлобление было велико, всем грузинам пришлось бежать отсюда, в том числе и священникам. В обеих республиках верующие обратились в Русскую Православную Церковь, просили принять их под свою эгиду. Вроде бы дружить с грузинским Патриархом Илией после его гонений на русских у Московской Патриархии причин не было. Но и Алексий II четко следовал политике своего правительства. То есть, позиции Ельцина. Объявил, что Южная Осетия и Абхазия остаются канонической территорией Грузинского Патриархата, принять их отказался.

Белорусская автокефальная церковь родилась только после войны, в эмиграции. Там она и пребывала. Была слабенькой, малочисленной. Вдобавок перессорилась между собой. В США, Канаде, Австралии, появилось несколько «предстоятелей», враждующих и не признающих друг друга. Они тоже попытались создавать свои структуры на родине, но, в отличие от украинских «автокефальников», без всякого успеха. Сказался совсем другой менталитет белорусов, у которых национализм и русофобия никогда не имели корней. А «белорусская оппозиция», подкармливаемая и направляемая Западом, начавшая внедрять среди молодежи искусственные националистические модели, потянулась вовсе не к «автокефальникам», а к более солидной фирме, униатам.

Организацией «народной автокефальной церкви» в Белоруссии занялся некий Петр Гуща – его ранее привлекали за растление малолетних, но осудили по более мягкой статье, за злостное хулиганство. Когда белорусские власти завели на него новое дело, он сбежал за границу, стал еще одним «предстоятелем в изгнании». Главой «автокефальной церкви» объявил себя и бывший священник РПЦ Иван Спасюк, запрещенный в служении и изверженный из сана. Пытался строить храм с собственной резиденцией в Гродненской области, но правительство не позволило. Он тоже эмигрировал и обратился во «Всемирный Американский Патриархат», совершенно самодеятельную организацию, где всех желающих возводят хоть в «епископы», хоть в «патриархи». Спасюка тоже возвели, он стал «патриархом всея Беларуси» и таким образом еще увеличил количество «предстоятелей в изгнании», никем не признанных, в том числе и друг другом. А на родине в итоге всей этой свистопляски остался только один приход белорусских «автокефальников», Святой Ефросинии Полоцкой в Минске, где стал служить протоиерей Леонид Акалович, ушедший из РПЦ, неведомо кому подчиненный, но связанный и с либеральной оппозицией, и с униатами.

А между тем, и в самой России царил полный разброд и развал, «лихие 90-е». Разгул бандитов, кровавые разборки мафии, злоупотребления на всех уровнях. Ограбление населения с невыплатами зарплат и пенсий, жульничеством «финансовых пирамид». Расцвет «дикой» уличной торговли, превративший площадей в базары, расползание злачных заведений. Акции протеста, забастовки, мешанина самых разнообразных партий и движений. Хищнические «приватизации» государственной и народной собственности. В такой обстановке и в церкви появилось множество ответвлений и расколов.

Мы уже отмечали, как в «перестройку» РПЦЗ решила конспиративно создать базу в России, и заезжий епископ Варнава рукоположил «тайного епископа» Лазаря Журбенко. Сейчас он из тайного стал явным, зазывал прихожан и священников в альтернативную церковь, к зарубежникам. А за ним под юрисдикцию РПЦЗ перекинулся архимандрит Валентин (Русанцов). Его еще в 1973 году привлекали к уголовной ответственности за мужеложство, но нашлись покровители, замяли дело. Но дальше накопились конфликты с церковным начальством, а в РПЦЗ его приняли с распростертыми объятиями и с ходу рукоположили в сан епископа Суздальского и Владимирского.

Но два «епископа», Журбенко и Русанцов, принялись соперничать и цапаться между собой. Тогда Синод зарубежников решил создать в России постоянное представительство. В 1992 году опять прислал епископа Варнаву (Прокофьева). Но теперь уже не конспиративно. Ему ставилась задача организовать Синодальное подворье РПЦЗ в Москве, урегулировать склоки между двумя «епископами» и руководить ими. Варнава сумел занять один из корпусов бывшей Марфо-Мариинской обители (в то время здание принадлежало поликлинике, но было заброшено). Но новый руководитель российских структур РПЦЗ повел себя слишком скандально. Вокруг него стали собираться «Память», другие радикальные организации, в том числе провокационные – об их создании в свое время позаботился тот же генерал ГКБ Бобков.