Письма

Говорят иные, будто бы до того простер ты свое чревоугодие, что остатки приготовленных тебе снедей составляют достаточный запас для другого стола и даже для пиршественного угощения. Посему приходится мне проливать горячие слезы о том, что, как сам ты идешь против Бога и оказываешься противником Его законов, так и Он пойдет против тебя в ярости (Лев.26:23.24).

466. Трибуну Серину.

Как в родниках вода, когда ее черпают, источается обильнее и поднимается до большей прежнего высоты, и как сосцы матерние не оскудевают, пока питаемый ими не возмужает столько, чтобы мог употреблять твердую пищу, так и богатство, от которого черпают, не умаляется, и сосец благотворительности, питающий младенчествующих ради Бога, не подвергается истощанию или оскудению, пока не возведет их в действительное совершенство.

467. Диакону Исидору.

Божественное и беспримесное Естество для исправления нашего предложило в письменах примеры всяких наказаний, какие справедливо налагаемы были за грехопадения, чтобы из страха понести равное наказание избегали мы участия в греховных делах. Посему, если устрашают нас наказания, то да сохранится в нас уважение к догматам.

468. Монаху Ориону.

О монашеском житии.

Для того, чтоб быть добродетельным, недостаточно подвижничества, но при подвижничестве надобно быть скромным. Ибо если, проходя подвиг кротости, мы прерываем оный мятежным состоянием духа, то это не иное что значит, как желать улучить спасение и не хотеть делать того, что споспешествует ко спасению.

469. Иераксу.

Что называет Пророкблагами земли(Ис.1:19)?

Благами земли называет Писание здешние блага, заимствуя имя сие от благ будущих, потому что Бог всепремудро обучает немощь нашу и через чувственное руководит к умопостигаемому.

470. Схоластику Феодору.

Всякую рукодельную работу, даже полезную и служащую к поддержанию жизни, почитаешь ты для себя обидною. А Питтак Митиленский, хотя был и царь, сам своими руками работал на мельнице, трудясь неутомимо и приготовляя нужное в пищу.

471. Кинигию.

О слугах.

Слуг употреблять должно единственно на то, что могли бы мы сделать и сами, потому что они такие же люди, как и мы: только предвзятое мнение или случай войны, или сила оружия сделали их нашею собственностью. А по природе и по вере, и на будущем Суд все мы едино.

472. Феону.

О том, что прогневляющие Бога по явлении благодати понесут большее наказание, нежели грешившие древле.

И до закона отвергавшие ведение Бога не найдут себе извинения в том, будто бы не были научены сему законом. Учит тебя сему премудрый Павел, сказав, что невидимая Божия от создания мира творенми помышляема видима суть (Рим.1:20). А если и они не получать прощения, то какое же извинение будут иметь согрешающие против Бога ныне?

473. Диакону Палладию

На слова:и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца(Ин.1:14).

Если люди неразумные знаком умаления Сына Божия почитают сказанное о Нем Евангелистом: славу, яко Единороднаго от Отца, — то пусть признают, что умаляется и благость Божия, когда говорит Давид: коль благ Бог Израилев (Пс.72:1)*. Если же у Давида для усиления речи сказано: коль благ, то и у Евангелиста в подтверждение и уподобление написано: яко Единороднаго.

* Словами «коль» и «яко» переведено одно греческое слово ώζ.

474. Новоначальным монахам.

О кичливости.

Если подвизаетесь законно, то не надмевайтесь тем, что поститесь. Если же величаетесь этим, то лучше ешьте мясо.

475. Диакону Павлу.

О милостыни.

Козия кожа, которою прикрыт возлюбленный Симон, дает знать об его наготе. А поскольку отправляется он в Египет, то нужна ему одежда. Посему, представляю его тебе. Закон же Крестителев требует у тебя ризы, говоря: имеяй две ризе, да подаст не имущему (Лк.3:11). Если же, по причине твоего избытка, нужно изменить это изречение, то скажем: имеяй двенадцать риз, да подаст не имущему ни одной.

476. Пресвитеру Афанасию.

О вере.

В отношении Бога не может иметь места вопрос: как? Единое Его хотение есть уже чудное дело.

477. Диакону Евтонию.

На слова:сущии во плоти, Богу угодити не могут(Рим.8:8).