Читаем Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей полностью

Подробно на всякое твое слово отвечать не могу; довольно твоего сознания и зазрения себя о немощах твоих предо мною грешным, а я тебе скажу, дабы ты старалась, сколько можно, понуждать себя, с твердым произволением, на исполнение заповедей Божиих в отношении к начальнице и сестрам обители, к матушке — своей духовной старице и к своим келлейным сестрам, и, видя свои немощи, нисходи в глубину смирения, всегда себя укоряя, а не других; чем снищешь помощь Божию во всех делах твоих. Я тебе много говорил лично, о чем было нужно, а ты постарайся быть поискуснее в делах своих, и в чем заметила нынче ошибку, вперед берегись подобного. Всякий случай будет тебе учитель, токмо, при помощи Божией, когда будет оный со многим смирением.

Заметь, отчего происходит твое смущение, когда собираешься идти к матушке? Что она тебя не примет или будет взыскивать очень строго?

Это оттого, что ты не приготовишь себя к этому со смирением, полагая себя всего этого быть достойною. Будучи в таком устроении, не будешь и смущаться, что бы ни случилось, и получишь пользу.

Нахожу нужным подтвердить тебе, чтобы вы не имели между собою особенности, говоря: они к матушке игуменье относятся, а мы к матушке старице: вы говорите по секрету, но все перейдет и дойдет до нее через несколько уст и с прибавлением; от того и у нее может породиться к вам нерасположение; а все это падет на вашу матушку старицу, то вам надобно, как можно, поберечь ее. Смотри же, помни мои слова. Мир вам! И. М.

Ты упоминаешь о своих различных скорбях: на сражении бывши, нельзя не чувствовать боли от ран: так и в нашем духовном сражении бываем нередко уязвляемы, но, благодатью Божией, врачуемся, — когда смиримся, сознаем себя и каемся.

Ты пишешь, что боишься грома; это есть знак твоего малодушия и неверия: надобно иметь страх Божий и бояться грехов, а не смерти, и иметь всегда себя готовою к исходу, но не смущаться.

Ты жалуешься на себя, что иногда порождается у тебя ревность к прочим сестрам, что матушка более их предпочитает и любит, нежели тебя, а с тобою обходится строго, и сама знаешь, что это козни вражьи: ты знаешь сему и врачевство, — должна тотчас же открыть это чувство матушке со смирением и порицанием себя, то при помощи Божией и освободишься от сего недуга; помни сии слова: Господь кого любит, того и наказует, биет сына, его же приемлет(Евр.12:6); а ты вменяй себя всего достойною и худшей всех и получишь успокоение. И. М.

Ты пишешь, что изнемогаешь в скорбях и нуждах; не надобно падать духом, но ожидать избытия оных, а через то стяжавается терпение и смирение: "Тебе ради умерщвляемся весь день; вменихомся яко овцы заколения" (Пс.43:23); видишь ты? А мы и слова не хотим понести, унываем и малодушествуем. Вы скорбите о болезни своей духовной матушки, отчего лишаетесь душевного назидания. О сем я очень сожалею, но состоит это не в нашей воле; надобно покоряться воле Божией со смирением и стараться всеми силами об исполнении заповедей Божиих, то Он и пошлет вам утешение; может быть, за бесплодие наше послана такая скорбь. Терпи и благодари Бога; если есть Его воля, то Он силен еще подкрепить ее здоровье. Возверзи печаль твою на Господа (Пс.54:23). — Он всех вас успокоит, а ты попекись о своем душевном устроении, оставляй рассуждение, иди в простоте сердца и наставления принимай с верою.

Ты упоминаешь и о своем хвором здоровье и телесном, и душевном, что с тобою бывает рвение, с сердцем говоришь и не в свое входишь: что ж бывает после? — Смущение и лишение мира. Ты, верно, стараешься в болезни чем-нибудь помочь немощному телу, кольми паче надобно попещися о душе. Когда будешь стараться обучать себя самоукорению, терпению, смирению и любви, при всяком противном случае прося помощь Божию, — то страсти изнемогут, и ты обучишься кротости, придешь в навык, получишь душевный мир; и тело получит облегчение, ибо душевные болезни виновны телесным; а когда не будешь себя нудить к вышеписанным, то еще более страсти возобладают и телесная болезнь умножится; смиришь себя, то обрящешь и помощь Божию, — и возможешь сопротивляться страстям и победить их.

В крайности не унывай, Господь пропитает: ищите Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Читай почаще отеческие книги и примешь от оных утешение и укрепление. Мир тебе! И. М.

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
След Сатаны
След Сатаны

Книга «След Сатаны на тайных тропах истории» написана молодым чеченским исследователем Дени Баксаном в 1995 году. Но только в 1998 году она была издана небольшим тиражом (5 тысяч экземпляров) в ЧРИ.Труд Дени Баксана сразу получил известность. Большинство аналитиков и простых читателей очень высоко оценили эту книгу. По сути впервые на таком уровне автор попытался обобщить огромный исторический материал связанный с воздействием «сатанизма» (тайных сил) на историю человечества, народов, отдельных личностей и целых государств. Автор широко использует богатейшее этнокультурное историческое наследие народов мира.http://www.genproc.gov.ru/news/news-59608/В Кабардино-Балкарии по иску прокурора признана экстремистской книга «След сатаны на тайных тропах истории»31.03.2010По иску прокурора Кабардино-Балкарской Республики суд принял решение о признании экстремистскими книжных изданий «След сатаны на тайных тропах истории» и «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополненное».Данные книги, отпечатанные в типографии ООО «Полиграфсерис» г. Прохладного, были выявлены прокуратурой Республики Ингушетия при осуществлении надзора за состоянием законности в сфере противодействия экстремистской деятельности и направлены в Кабардино-Балкарскую Республику для проведения проверки факта изготовления и распространения информационных материалов экстремистского характера.Согласно лингвистическому заключению, назначенному прокуратурой республики, текст печатного издания «След сатаны на тайных тропах истории» содержит авторское видение истории религии и разъясняет сущность проявления сатанизма. При этом информация содержит негативную характеристику и оценку ряда религий и верований, противопоставляет мусульманскую религию всем остальным, негативно оценивает современную Россию и Российское государство, а также отдельные национальности — евреев и русских. Книга побуждает читателей-мусульман к действиям против представителей иных религий и верований. Также автор убеждает в исключительности мусульман-чеченцев и в обусловленности их верой борьбы с «сатанизмом» в лице России и русских.Книга «След сатаны на тайных тропах истории. Издание 2-е дополнительное», также содержит признаки экстремизма. Ее содержание направлено на возбуждение социальной, расовой, национальной и религиозной розни, пропаганду исключительности, превосходства и неполноценности людей по признаку их социальной, расовой, национальной, религиозной и языковой принадлежности.Согласно Федеральному Закону «О противодействии экстремистской деятельности» на территории Российской Федерации запрещаются распространение экстремистских материалов, а также их производство или хранение в целях распространения.Нальчикский городской суд согласился с позицией прокуратуры и признал указанные книги экстремистскими.После вступления решения суда в законную силу книги будут внесены в Федеральный список экстремистских материалов.

Дени Баксан

Религия, религиозная литература
Добротолюбие. Том IV
Добротолюбие. Том IV

Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике. Полностью название сборника звучало как «Добротолюбие священных трезвомудрцев, собранное из святых и богоносных отцов наших, в котором, через деятельную и созерцательную нравственную философию, ум очищается, просвещается и совершенствуется».На славянский язык греческое «Добротолюбие» было переведено преподобным Паисием Величковским, а позднее большую работу по переводу сборника на разговорный русский язык осуществил святитель Феофан Затворник (в миру Георгий Васильевич Говоров, 1815–1894).Настоящее издание осуществлено по изданию 1905 г. «иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря».Четвертый том Добротолюбия состоит из 335 наставлений инокам преподобного Феодора Студита. Но это бесценная книга не только для монастырской братии, но и для мирян, которые найдут здесь немало полезного, поскольку у преподобного Феодора Студита редкое поучение проходит без того, чтобы не коснуться ада и Рая, Страшного Суда и Царствия Небесного. Для внимательного читателя эта книга послужит источником побуждения к покаянию и исправлению жизни.По благословению митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира

Святитель Макарий Коринфский

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика