Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

9.30 Рим 10.20 9.31 Прем 2.11; Рим 10.2-3 9.32 Ис 8.14 9.33 Ис 28.16; Рим 10.11; 1 Петр 2.6,8 10.2 Деян 22.3 10.3 Рим 9.31-32 10.4 Мф 5.17; Ин 3.18; Евр 8.13

Ст. 30-31 – Итак, что из этого следует? Что язычники, не добивавшиеся оправдания, получили оправдание, оправдание за веру, в то время как Израиль, добивавшийся оправдания через Закон, этого не достиг? – Из-за ложного понимания отношений с Богом Израиль сам исключил себя из состава Божьего народа. Добивавшиеся – буквально: «преследующие»; образ взят из лексики спортивных состязаний. Само по себе стремление добиться какой-то цели не имеет в себе ничего дурного, но способ, выбранный ими, оказался неверным. Сосредоточившись на деталях и подробностях Закона, иногда мельчайших, они не увидели цели, к которой их направлял Закон. Это цель – Христос (см. 10.4). Оправдание – см. экскурс Оправдание.

«Закон открывает путь к целеустремленному порыву вверх человеческой религии и морали и поэтому окрашивает всю человеческую деятельность в грех, потому что это стремление представляет собой попытку добраться до Божьего престола. Те же, что живут в царстве благодати, предоставляют полную свободу Богу и вместо того, чтобы рваться вверх к Богу, смиренно ждут Его нисхождения в любви»[148].

Через Закон – Израиль был уверен в том, что соблюдение Закона Моисея гарантирует то, что они будут приняты Богом. Савл тоже некогда был в этом убежден. Позже, став апостолом, он так описал свои прежние убеждения: «я-то мог бы положиться на внешнее... Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей; по отношению к Закону – фарисей, по рвению – гонитель Церкви, по праведности, достигаемой исполнением Закона, – человек безупречный» (Флп 3.4-6). Причина, по которой язычники ответили на Божий призыв, а Израиль в массе своей не принял Божьей воли и сбился с пути, уже была подробно изложена и обсуждена апостолом в гл. 2-4. Язычники же, не знавшие Закона, не могли на него полагаться. Но их вера была им зачтена вместо праведности, как некогда Аврааму (см. гл. 4). Конечно же, апостол, говоря о вере, имеет в виду спасительную веру в Христа. Израиль... этого не достиг – Некоторые толкователи тоже видят здесь спортивную метафору. Хотя Израиль стремился к цели, он до нее не «добежал». Речь идет об Израиле времен апостола, но Павел убежден в том, что в будущем весь народ придет к вере (см. гл. 11).

Этот текст Павла должен был вызвать негодование у большинства его соотечественников. Ведь, по представлениям большинства из них, все язычники будут уничтожены в Конце. Правда, не все евреи держались такой точки зрения. Некоторые верили, что часть язычников сможет участвовать в грядущем Веке: это те, кто стал прозелитом (2 Вар 41.21-26), а также отдельные праведники, соблюдавшие Закон, хотя и не ставшие прозелитами (так думал рабби Иошуя); некоторых язычников привлечет к Себе сам Бог в эсхатологические времена (Ис 2.2-4; Тов 14.5-7; Пс Соломона 17.30-31).