Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 12 – А если их падение – благо для мира, если их отступничество – благо для язычников, каким же станет это благо, когда весь Израиль вернется?! – Итак, падение и отступничество израильтян принесло благо для тех, кто был его лишен, то есть спасение, на которое, они, будучи духовно мертвыми язычниками, не знавшими Бога, не могли надеяться. Это произошло уже теперь – благодаря малому остатку. И Павел даже вообразить себе не может то благо, которое последует, когда к Богу вернутся все израильтяне. Весь Израиль – дословно: «полнота (по-гречески “пле́рома”) Израиля»; вряд ли это какое-то определенное число, но, несомненно, множество, подавляющее большинство. Вероятно, в конце времен этнический Израиль и святой остаток практически не будут различаться.

Ст. 13-14 – Теперь я обращаюсь к вам, язычники. Я апостол язычников, я горжусь своим служением и надеюсь: а вдруг я смогу пробудить ревность к вам в моих соплеменниках и спасти некоторых из них – Те язычники, к которым напрямую обращается апостол, это христиане, поверившие в Христа и отвергнувшие многобожие. Апостол неоднократно говорил о том, что ему была поручена Богом особая миссия – идти и проповедовать Весть о Христе среди язычников. См. Гал 2.7-8: «[Апостолы] увидели, что мне вверена Богом Радостная Весть для язычников в той же мере, как Петру – для евреев. Ведь Тот, кто подвиг Петра на апостольское служение среди евреев, подвиг и меня – на служение среди язычников». Я горжусь своим служением – Павлу, как апостолу язычников, доверена Богом ключевая роль в истории спасения. Благодаря ему они придут с дарами к горе Сион, как предрекали пророки. Но одновременно апостол надеется на то, что благодаря ему смогут прийти к Христу и некоторые его соплеменники. Спасти – Конечно, Павел не считал, что он сам может кого-либо спасти, ведь это прерогатива одного только Бога. Но, возвещая Радостную Весть о Христе, он сотрудничает с Богом и способствует спасению людей. Ср. 1 Кор 9.22; Флп 2.12. Некоторых из них – Речь идет не о том, что Бог желает спасти лишь немногих евреев, а о скромности Павла, полагавшего, что лично он сможет помочь лишь некоторым.

Ст. 15 – Если их отвержение примирило весь мир с Богом, то что же будет, когда они будут приняты? Жизнь для умерших! – Ср. ст. 12. Там апостол употребил слова «падение» и «отступничество», а здесь синоним – «отвержение». Да, апостол произнес это слово, казалось бы, противореча самому себе. Ведь в ст. 11 он задал себе вопрос об отвержении Израиля и ответил на него отрицательно. И это подтверждает мысль, что отвержение временно. Ср. ст. 25: «ослепление, в котором пребывает часть Израиля, не навсегда, а до тех пор, пока весь языческий мир не придет к Богу». Жизнь для умерших! – Эти слова с древних времен разными толкователями понимаются по-разному. Одни полагают, что вместе с обращением к Христу евреев наступит Новый Век, а с ним воскресение мертвых (Ориген, Кирилл Александрийский, Иоанн Златоуст, Феодорит и др.) Но, по мнению других, это может означать духовное воскресение народа Израиля (Феофилакт, Фотий и др.)

Ст. 16 – Ведь если часть опары посвящена Богу, то посвящено и все тесто. И если корень посвящен Богу, то и ветви – См. 8.23 и комментарий. Здесь сразу две метафоры – теста и корня. Принесение Богу части чего-то (например, урожая; это называлось начатком, или первинками) означало, что Ему принадлежит и все остальное (см. Числ 15.17-21). Хотя там не сказано, что отданная Богу (то есть священникам Храма) часть делает святой оставшееся, апостол Павел утверждает именно это. Корень народа свят. Таким святым корнем Филон Александрийский называл Авраама. Благодаря этому корню будет спасен весь Израиль. Корень и ветви святы не потому, что они достигли духовного и нравственного совершенства, а потому, что принадлежат Богу. Теперь такой частью Израиля, гарантирующей обращение к Богу всего народа, может быть уже не только Авраам, но и «остаток» – христиане из евреев, включая апостолов и самого Павла.