Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

2.18 Флп 1.10 2.19 Мф 15.14; Лк 18.9 2.20 2 Тим 3.15 2.21 Пс 50(49). 16-21; Мф.23.3-4 2.24 Ис 52.5; Иез 36.20

Ст. 17 – Вот ты зовешься евреем, ты полагаешься на Закон и хвалишься Богом – Наконец апостол впервые прямо указывает на то, что он обращается к своему соплеменнику. Называться евреем было почетно, потому что это говорило о том, что человек принадлежал к избранному Богом народу, с которым Он заключил договор и которому даровал во время Богоявления на горе Синай Закон. Бог обещал, что, если народ будет исполнять Закон, Он станет их Богом, а они – Его народом. Это и была причина, по которой люди хвалились Богом. Но проблема заключалась в том, что избрание понималась некоторыми не как служение, а как доказательство религиозного превосходства над другими. Такое высокомерие греховно. Именно его обличал Иисус в спорах с фарисеями. Хорошо полагаться на Закон, когда человек стремится исполнить его, но плохо, когда обладание Законом становится причиной превознесения над другими и уверенности в собственном спасении.

Ст. 18 – И знаешь, что тебе делать, чтобы выполнить Его волю; ты, наставленный в Законе, умеешь выбирать то, что правильно – Хотя евреи, знающие, в чем заключается путь Божий, не совершают многих грехов, характерных для язычества, особенно тех, что касается идолопоклонства и гомосексуализма, апостол порицает их за самоуверенность.

Ст. 19-20 – Ты уверен, что именно ты поводырь слепых, свет для пребывающих во тьме, воспитатель неразумных, учитель невежд, – потому что знаешь Закон, содержащий в себе всю полноту знания и правды – Это традиционная тема, часто встречавшаяся как в библейской литературе, так и в раввинистических писаниях; ср. Ис 42.6-7; 49.6; Прем 18.4; Мф 5.14-16. Иисус подвергал критике тех, кто был духовно слеп, но претендовал на полноту знания; см. Мф 15.14; 23.16, 24; ср. Ис 42.19-20; Ин 9.40-41. Слепыми, пребывающими во тьме, неразумными и невеждами евреи называли язычников, потому что им не было даровано Закона. Иосиф Флавий и Филон Александрийский называли Израиль учителем народов.

Ст. 21-22 – Ты учишь других, а почему не учишь себя? Проповедуешь «не воруй» – и сам воруешь. Говоришь «не нарушай супружескую верность» – и сам нарушаешь. Презираешь идолов – и грабишь храмы – Апостол приводит в качестве примера того, о чем он говорил в 2.1, несколько заповедей Закона. Конечно, нравственность у евреев была на порядок выше, чем у язычников, но тем не менее исполнение Закона не было идеальным и среди них. Самое трудное в этом отрывке – обвинение в грабеже храмов. Евреи считали языческие храмы вместе со всей их утварью мерзостью, и Законом было строго запрещено присваивать себе какую-либо храмовую вещь. См. Втор 7.25-26: «Сожгите изваяния их богов. Не бери себе, соблазнившись, серебра и золота, которыми покрыты эти изваяния, а не то попадешь в западню – ведь для Господа, твоего Бога, это мерзость. Не вноси мерзость в свой дом, иначе и сам подпадешь под заклятье вместе с ней. Пусть такая вещь будет для тебя отвратительной и мерзкой – это заклятье». Но, как и в случае с другими заповедями, кто-то мог покуситься даже на запретное. Апостол, возможно, имел в виду какой-то конкретный случай, о котором ему было известно. Другие комментаторы указывают на то, что греческий глагол имел также переносное значение «совершать кощунство, богохульствовать; осквернять святыни». Тогда и непочтительное отношение к иерусалимскому Храму могло метафорически означать его ограбление.

Эта серия риторических вопросов удивительно напоминает критику фарисеев и учителей Закона, которой подвергает их Иисус (см. Мф 23).

Ст. 23 – Похваляешься Законом – и нарушением Закона наносишь бесчестье Богу – Оправдание за веру подрывает всякие основания для заносчивости и хвастовства. А они заключались в том, что у евреев был с Богом Договор и что их связывали с Господом особые отношения, что, по их мнению, гарантировало им спасение. То, что спасение даруется помимо Закона, не означает, что соблюдение Закона было чем-то ложным. В древние времена, которые апостол называет в Письме галатам несовершеннолетним возрастом человечества, он играл важную роль. Апостол делает печальный вывод: те, кто превозносится над другими только по той причине, что у них есть Закон, совершают тягчайший грех, бесчестя Бога.