Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Этот отрывок, по мнению многих, представляет собой завершение вводной части письма (1.18–5.11). Здесь Павел переходит от описания катастрофического состояния человечества к Божественному исцелению, к роли Закона в Божьем замысле, к будущей надежде верующих. Если в предыдущей части акцент был на вине за грех и на осуждении, то текст 5.12–8.39 имеет дело со свободой от силы греха. Новая жизнь в Христе побеждает грех. Христианское богословие, начиная с Августина, было сосредоточено на ст. 12-14 как базисе для теории первородного греха, но апостол Павел гораздо более заинтересован в том, что он излагает в ст. 15-21. Отрывок имеет хиастическую[60] форму, в центре которого ст. 17. Ст. 18-19 указывают на сходство поступков. Павла интересуют не сами личности, но то, что они сделали. Тема, которой посвящен этот отрывок, не нова для апостола. Он уже высказал ее, причем в гораздо более краткой форме, в 1-м Письме коринфянам: «Потому что как смерть пришла через человека, так и воскресение мертвых – через человека. И как все, сопричастные Адаму, умирают, так и все, сопричастные Христу, будут возвращены к жизни» (15.21-22).

Ст. 12 – Итак, грех вошел в мир через одного человека, а с грехом смерть – Павел неоднократно говорил и в последующих главах этого письма будет продолжать говорить о грехе. Но сейчас он возвращается ко времени возникновения греха, к самым его истокам. Это рассказ Книги Бытия о том, как первый человек Адам проявил непослушание и нарушил волю Бога, сорвав плод с древа познания добра и зла[61], потому что пожелал стать «как Бог». Эта история была хорошо известна адресатам Павла, поэтому он ее не пересказывает в деталях. Для апостола грех – некая могущественная темная сила, почти персонифицированная, на это указывает и глагол «вошел». Грех понимается Павлом не только как дурной поступок, но и как неверная ориентация жизни. Грех пронизывает все бытие человека, потому что человек родился в мир, окутанный грехом, словно паутиной. Грех, совершенный Адамом, часто называется «первородным», то есть первым, из которого проистекают все остальные греховные поступки. Мир – здесь в значении «человечество». Имя первого человека – Адам, что по-еврейски значит и «человек», и «человечество». Это важно для понимания дальнейшего текста. Современные Павлу еврейские богословы считали, что речь идет именно о человечестве, потому что Адам, по их мнению, был создан из земной пыли, собранной со всех четырех сторон света, а это свидетельствует о единстве всего человечества в Адаме. «Тело» Адама, таким образом, включало в себя всех людей[62]. Правда, были и другие объяснения того, как возник грех[63]. Кроме того, Павлу важно подчеркнуть, что Адам – один человек, потому что в этом отрывке апостол проводит параллель между двумя отдельными личностями – между Адамом и Христом. Павел не обсуждает источник возникновения греха, он лишь указывает на факт греха. Возможно, он разделяет еврейскую идею корпоративной солидарности: Адам представляет все человечество.

Итак, смерть непосредственно связана с грехом. У некоторых современников Павла было мнение, что первые люди были бессмертны, но совершенный ими грех отнял у них бессмертие. Интересно отметить, что в Книге Мудрости Соломона причиной смерти является дьявол: «смерть вошла в мир по зависти дьявола» (2.24; ср. 2 Кор 11.3).

И так смерть перешла на всех людей – Грех отделил человека от Бога непреодолимым барьером и принес ему смерть, которая перешла на всех потомков Адама. Есть споры о том, как следует понимать эту смерть – как физическую или духовную. Вероятно, имеется в виду и то, и другое: это и отпадение от Бога (духовная смерть), и наказание за грех (физическая смерть). Что есть смерть? Жизнь – это соединение четырех отношений: а) с Богом; б) с другими людьми; в) с природным миром; г) с самим собой. Смерть – это нарушение или потеря этой целостности. В Быт 3.8 рассказано, что после грехопадения люди прячутся от Бога, так что нарушена первая связь. Люди осознали себя нагими, и это означает, что нарушена связь с себе подобными. Нарушение первыми людьми воли Бога навлекает проклятие на землю и на рожающую женщину: нарушена связь с природой. В Быт 3.10 человек говорит Богу, что он боится, ему стыдно своей наготы: нарушена связь с самим собой. И, как вершина всего, людей постигает физическая смерть. И так то есть смерть вошла не через Адама, а через грех.