Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Потому что все согрешили – Апостол объясняет, почему грех и смерть, войдя в мир через одного человека, распространились на всех. Это один из самых трудных и спорных текстов, предмет горячих дискуссий со времен раннего христианства и до наших дней. Споры идут о точном значении греческого сложного союза «эф хо», и в зависимости от его значения изменяется и перевод. Есть самые разные точки зрения, но наиболее распространенными из них являются три. 1) Согласно первой, союз следует переводить «в котором». Она принадлежит Августину, считавшему, что грех передается через сексуальный акт и зачатие. Поскольку в Адаме содержится семя всех его потомков, все люди наследуют грех и смерть, говоря современным языком, на генетическом уровне, и грех становится как бы «биологическим фактором» (ср. Евр 7.10). Люди унаследовали от Адама его испорченную греховную природу. Это мнение было длительное время распространено в западной Церкви. Тогда перевод будет: «в котором [Адаме] все согрешили». 2) Иоанн Златоуст и некоторые другие (например, Иоанн Дамаскин) понимали этот союз как союз причины, отсюда перевод: «потому что все согрешили». 3) Некоторые восточные Отцы Церкви видели здесь следствие: «так что все согрешили». Кстати, в греческой литературе, например, у Плутарха, у этого союза тоже следственное значение. «Возможно, Павел рассматривает общность нашего с Адамом греха в “юридическом” смысле: Бог наделил грех Адама представительским правом, и потому он засчитывается как грех всех людей и является причиной их смерти»[64]. Хотя споры не окончены, все же подавляющее большинство современных исследователей полагает, что наиболее верным является причинное значение союза. Тем более что в письмах Павла встречается этот союз еще несколько раз и всюду имеет значение причины (2 Кор 5.4; Флп 3.12; 4.10).

Еще еврейские богословы, современники Павла, утверждали, что люди умирают не из-за греха Адама, а по причине своего собственного. Вот что говорится в апокрифическом Апокалипсисе Варуха: «Потому что, хотя Адам согрешил первым и навлек смерть на всех тех, кто жил в его время, все же... каждый, кто был рожден от него, приготовил сам для себя грядущий гнев. Адам, следовательно, не причина, разве только для себя, но каждый из нас становится своим собственным Адамом» (2 Вар 54.15,19). Павел тоже не объясняет, как адамов грех «повторен» каждым, но подразумевает это. В любом случае для Павла важно, что все люди – грешники и в силу своего происхождения от Адама приговорены к смерти. Такова безутешная ситуация, в которой находилось человечество до прихода Христа.

Павел не пересказывает историю падения, не упоминает ни о Змее, ни о Сатане, не объясняет, почему Бог позволил греху войти в мир. Важно одно: грех и смерть вторглись в мир, они не часть сотворенного Богом мира. Грех и смерть не естественные вещи, поэтому Бог хочет вернуть вселенную к тому порядку, который был Им для нее задуман. Смерть – это враг (1 Кор 15.26). Смерть не непобедима, ведь Павел знает о воскресении Иисуса. После греха Адама смерть стала характерным признаком человеческого бытия, так что даже человек, идеально исполнявший Закон, умирал. Когда явился Закон, он не смог одолеть эту ситуацию, напротив, он ухудшил ее, грехи теперь стали преступлениями.

Этот стих не завершен, он обрывается. Надо помнить, что апостол не писал свои тексты, а диктовал, так что здесь одна мысль незаметно сменила другую и предложение осталось незаконченным. Оно будет продолжено в ст. 18.

Ст. 13 – И до того, как был дан Закон, грех был в мире – Хотя Закон был дан Моисею лишь спустя множество столетий (согласно еврейской традиции – через три тысячи лет), казалось бы, в отсутствие Закона нет и его нарушения (см. 4.15 и комментарий). Но грех, совершенный Адамом и каким-то образом унаследованный его потомками, все равно существовал.

Но там, где нет Закона, грех не ставится в вину – Этот стих представляет собой настоящую загадку. Если грех не ставится в вину, почему тогда существует смерть? Может быть, мысль очень проста: греша, люди не понимают, что их проступок является нарушением Закона, потому что он не существует. В 1.18-21 апостол говорил о том же: язычники, не имеющие Закона, все равно повинны смерти за свое поведение. Пока не было Закона, грех не считался преступлением, но это не значит, что Бог игнорировал грех. Ведь был и потоп, и уничтожение Содома. Возможно, Павел имеет в виду существовавшее в еврейской традиции деление греха на сознательный и несознательный, то есть совершенный по неведению. Филон Александрийский говорит очень похожую вещь: «Пока Божественный Разум не вошел в нашу душу, все ее дела были свободны от вины».