Письмо христианам Рима апостола Павла. Комментарий

Ст. 7 – Вряд ли кто умрет даже за праведника (хотя, впрочем, за хорошего человека, может, кто и пойдет на смерть) – Апостол поправляет себя. Все-таки в человеческой истории известны случаи, когда человек отдавал свою жизнь за дорогого и близкого ему человека, за друга. Ведь даже грешник иногда способен на нравственный подвиг. Но такие случаи исключительны. Более характерно для евреев то понимание, которое было высказано в Сир 12.1-7: «Если делаешь добро, знай, для кого оно, и за твою доброту будет тебе благодарность. Делай добро набожному, получишь воздаяние, если не от него, то от Всевышнего... Дай набожному, но не помогай грешнику, делай добро смиренному, но не давай нечестивцу... Дай хорошему, не помогай грешнику». Интересно, праведник и хороший человек – это синонимы или Павел говорит, что за хорошего человека кто-нибудь готов пожертвовать жизнью, но не за праведника? Ведь известно, какими не очень приятными людьми могут быть иные праведники... Тем более, что в те времена праведниками обычно назывались люди, строго соблюдавшие Закон Моисея.

Ст. 8а – Но Бог показал нам всю силу Своей любви к нам, потому что Христос умер за нас, когда мы были грешниками! – Апостол повторяет мысль, высказанную в ст. 6. Слабые и нечестивые здесь названы грешниками.

Ст. 8б-9 – Мы прощены благодаря жертвенной смерти Христа – тем более теперь будем спасены от гнева – Павел применяет аргумент, который в логике называется a fortiori, а по-еврейски каль-ва-хо́мер («легкое и тяжелое»). Если Бог дал нам высшее доказательство Своей любви на Голгофе, если мы благодаря смерти Христа уже здесь и сейчас прощены Богом, то тем более Бог простит нас – уже оправданных, примиренных и получивших дар Святого Духа, который преображает нашу жизнь. Прощены – буквально: «оправданы». Некоторые толкователи предпринимали попытки увидеть разницу в понятиях оправдания и примирения, но сейчас все большее количество ученых склоняется к мысли, что разные слова употреблены скорее в стилистических, чем в богословских целях. См. экскурс Оправдание. 

Будем спасены – Если раньше апостол употреблял прошедшее время, указывая на уже свершившиеся события, о спасении он говорит в будущем времени, потому что Суд ожидает нас всех в будущем, когда первые могут стать последними, а последние первыми (Мф 19.30; Мк 10.31). В 1-м Письме коринфянам Павел употребляет причастия настоящего времени: «спасаемые» и «погибающие» (см. 1 Кор 1.18). Бог дает шанс на спасение всем, но человек свободен и может отказаться от него. Кроме того, спасение – не единовременное событие. Прав У. Баркли, говоривший о том, что «процесс спасения продолжается и никогда не заканчивается, пока мы не увидим Его лицом к лицу и будем такими, как Он»[57].

«В этой фразе апостола мы вновь видим указание на процесс оправдания-спасения. Оно начинается смертью Христа, когда мы были грешниками, но теперь оно продолжается жизнью Его, жизнью Его в нас и среди нас. Его сила и благодать освящают верующего человека, очищают от греха и делают праведным, все более и более вводя человека в присутствие Божие, облекая в славу Божию»[58]. Благодаря жертвенной смерти – дословно: «Его кровью». Так как в Библии кровь считается носительницей жизни, то пролитием крови называлась всякая смерть, даже бескровная. Кровь Христа – это в Новом Завете всегда Его жертвенная искупительная и заместительная смерть. Гнев – это обвинительный приговор Бога на последнем Суде, недаром в 2.5 День Суда назван Днем гнева.

Ст. 10 – Ведь будучи еще врагами, мы примирились с Богом через смерть Его Сына – тем более теперь, уже примиренные, будем спасены через Его жизнь – Слабые, нечестивые (ст. 6) и грешники (ст. 8) теперь названы врагами Бога. Апостол употребляет ряд синонимов, делая каждый последующий еще сильнее и выразительнее, так что получается крещендо. «Бог не стал ждать, когда мы сделаем первый шаг к Нему, но Сам в акте чистого милосердия дал нам способ восстановить отношения с Ним»[59]. Если мы были прощены и примирены с Богом через смерть Христа, то, прощенные и примиренные, мы уже сейчас причастны к Его жизни, живем в Христе. Оправданный и примиренный с Богом грешник уже не сможет оставаться во власти греха, ведь «мы для греха умерли!» (6.2).