Читаем Pistis Sophia полностью

Не вдаваясь здесь в подробности, согласимся с мнением немецких исследователей, согласно которому эта Книга, скорее всего, - позднейшая вставка в данный Кодекс и является, следовательно, переводом совсем другого текста, близкого по содержанию к концу Книги 2 и к Книге 3. В конце Книги 4 есть также еще более позднее добавление, призванное, видимо, загладить ощущение незаконченности столь обширного повествования. Лучшие, на наш взгляд, комментарии к "4-й Книге П.С.", даже заставившие нас почти отказаться от собственных - см. М.К. Трофимова. "Четвертая Книга Pistis Sophia" \\

ВДИ, 4-1999 - 1-2000.

К Главе 136: а) 1 Кор. 15.4.

б) Мф. 10.37, 19.27, 19.29; Мк. 10.28 и далее.

в) Мф. 10.2 и далее; Мк. 3.18.

К Главе 137: * Здесь упоминаются Имена только двух из Трех Троесильных; некая Сила от Первого из них излучается, согласно Е.П.Б., в Арес, т.е. на Марс, а от второго в Арес, т.е. на Меркурий. Здесь же сказано, что Сила Великого Невидимого пребывает в Гермесе, то есть - на Сатурне, а Сила Пистис Софии, дочери Барбело - в Афродите, то есть - на Венере.

К Главе 138: а) Мф. 19.29; Мк. 10.29.

К Главе 141: а) Мф. 16.19.

б) Ин. 20.22.

в) Мф. 3.16; Лк. 3.22; Ин. 1.32.

г) Лк. 12.49.

д) Ин. 4.10, 4.14.

е) Мф. 26.27-28.

ж) Ин. 19.34.

з) Мф. 28.16.

и) Мф. 16.19, 18.18; Ин. 20.23.

К Главе 147: а) Быт. 25.29-34.

б) Мф. 8.12 и далее.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука
Конспект по истории Поместных Православных Церквей
Конспект по истории Поместных Православных Церквей

Об автореПротоиерей Василия Заев родился 22 октября 1947 года. По окончании РњРѕСЃРєРѕРІСЃРєРѕР№ РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ семинарии епископом Филаретом (Вахромеевым) 5 октября 1969 года рукоположен в сан диакона, 25 февраля 1970 года — во пресвитера. Р' том же году РїСЂРёРЅСЏС' в клир Киевской епархии.Р' 1972 году назначен настоятелем храма в честь прп. Серафима Саровского в Пуще-Водице. Р' 1987 году был командирован в г. Пайн-Буш (США) в качестве настоятеля храма Всех святых, в земле Р РѕСЃСЃРёР№СЃРєРѕР№ просиявших. По возвращении на СЂРѕРґРёРЅСѓ был назначен клириком кафедрального Владимирского СЃРѕР±РѕСЂР° г. Киева, а затем продолжил СЃРІРѕРµ служение в Серафимовском храме.С 1993 года назначен на преподавательскую должность в Киевскую РґСѓС…овную семинарию. С 1994 года преподаватель кафедры Священного Писания Нового Завета возрожденной Киевской РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ академии.Р' 1995 году защитил кандидатскую диссертацию на тему В«Р

профессор КДА протоиерей Василий Заев

История / Православие / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика