Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

Владыка всех и Бог говорит: никтоже взыде на небо, а ты, извращая Божественное сие изречение, говоришь о себе, что взошел на небо. Неужели ты больше Авраама и Исаака и Иакова, самого Моисея и Аарона, Илии и Елисея и прочих, после них бывших боговдохновенных пророков, из которых никто не взошел на небо, по Божественному изречению Бога всех и Спасителя Христа? За какую же твою добродетель или за какое благоверие, за какую правду и истину и ревность к Евангельской истине удостоился ты от Бога такого восхода?

О, какое страшное хуление и нечестие! Те родились по обетованию Божию и считаются происходящими от благословенного семени Авраама, Исаака и Иакова, и проводили жизнь непорочно, по святым Божиим заповедям, — и не хвалятся, что взошли на небо, ты же, родившийся от Измаила, сына рабыни Агари, прогнанного, по повелению Божию, от наследия Авраамова, и признаваемый происходящим от возненавиденного Богом колена Исавова, и при том извращая и отвергая святые заповеди и Богом преданное учение и повеления Иисуса Христа, родословимого по плоти от благословенного семени тех, — ты ли взошел на небо и видел Самого Бога, Которого никогда никто не видал и видеть не может, как утверждает апостол, и имя свое богомерзкое видел врезанным на правой стороне престола Владыки?

Воистину, ты ученик и подражатель отца твоего — диавола, который похвалился некогда, говоря: выше звезд небесных поставлю престол мой..., взыду выше облак, буду подобен Вышнему (Ис. 14, 13-14).

В храм Свой, который в Иерусалиме, Бог строго воспретил законом Моисеевым вход моавитянину и аммонитянину; тебе ли, сквернейшему, происходящему из их рода, Он дозволил восход на Небо? Но что общего у света со тьмою, или какое общение Христу с велиаром? Он — Свет мысленный, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир, как Сам о Себе говорит: Аз свет в мир приидох (Ин. 12, 46), и опять: Аз есмь свет миру, ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный (Ин. 8, 12).

Кто верит во Христа, крестился во имя Отца и Сына и Святаго Духа, как заповедал Христос, и идет вслед Его, то есть жительствует по Его спасительным заповедям, тот имеет свет животный, который есть истинный разум Богопознания, а не ходит во тьме твоей бесовской прелести и твоего нечестия, сквернейший.

Христос — Свет, пришедший в мир, именуемый в Священном Писании Солнцем правды, Который присносияющими лучами Евангельского боговедения и узаконения озарил всю вселенную. Ты же, нечестивейший — тьма и злой волк, душегубец, бес во плоти и прелестник пришел в мир, чтобы всячески прельстить скотоподобных людей тем, что дозволяешь им всякое беззаконие и всякую неправду. О Христе Спасителе и о Его Божестве, о боговедении, истинном благочестии и вечном царствии и о том, что Он имел прийти в мир сей, воплотиться от Духа Святаго и чистой непорочной Девицы, и наставить на путь непогрешительного боговедения и благочестия и всякой правды отпадшее бедное естество человеческое, об этом не только все боговдохновенное пророческое и повествовательное писание говорит и изъявляет, но и многие из еллинских мудрецов предузнали, будучи вразумлены Богом, и поместили в своих писаниях, — одни гадательно и прикровенно, а другие — ясно и открыто.

Из них первый — Орфей, древний премудрый еллинский поэт, говорит о Христе, что Он имеет родиться от Девы (Марии). А премудрыя пророчества гадательницы Сивиллы о явлении Христа Спасителя, о спасительных Его страданиях, о Воскресении из мертвых Его и всех от начала умерших, — какое жесткое сердце и какую неверную душу не в состоянии смягчить и убедить, чтобы исповедывать, что Иисус Христос, распятый при Понтийском Пилате, есть Единый Истинный Всесильный Бог? Каким же образом возмогла она произнести такия предсказания о Христе?

Очевидно, что она промыслительно была просвещена Богом, чтобы таинство Христова воплощения имело удостоверение не только из боговдохновенных писаний еврейских, но и от самых отчужденных от Бога еллинов. О тебе же, нечестивейший, какое когда боговдохновенное писание упомянуло, как о добром и посланном от Бога? Как о добром — ни одно, а как о тате, о звере, о свинье и диком вепре, ощипывающем и поядающем избранную лозу Господню, которую насадила десница Вышнего, — об этом все боговдохновенное писание поминает и изъявляет твое богоборное бешенство, коим ты бесишься против истины Евангельской, усиливаясь окончательно истребить ее с лица земли.