Плоды экуменического древа. Экуменическое движение в экклезиологическом аспекте

О, какая беспримерная твоя злоба, какое коварство, сын диавола! Дойдя до этого места, я был объят великим недоумением, как возмогу должным образом изобличить твое нечестие и безумие? Однако, призвав в помощь Христа Спасителя, ради Которого подъят мною весь этот труд, по мере моих сил не отступлю от обличений, но покажу, что и в этом ты лжешь и произносишь хулы на Божество Единородного, равно как и против всех святых Божиих пророков и апостолов, и против самого Архангела Гавриила, посланного от Бога к Деве Марии, происходящей от семени Давидова. И что я говорю об Архангеле и пророках? Ты и на Самого Вышнего, знающего все прежде бытия, изощрил богоборный язык свой. Если ты по истине, а не лицемерно и по бесовскому коварству восхваляешь Божественное Евангелие, то Евангелие говорит явственно: В месяц же шестый послан бысть Ангел Гавриил от Бога во град Галилейский, емуже имя Назарет, к деве обрученней мужеви, емуже имя Иосиф, от дому Давидова; и имя деве Мариам. И вшед к ней Ангел рече: радуйся, благодатная: Господь с тобою (Лк. 1, 26-28). Если же от Бога послан был Гавриил благовестить Святой той Деве пришествие Господне, или, что то же, возвестить, что Бог есть Господь как Создатель всего и по Божеству владеющий всем, то как же ты, сквернейший, говоришь, что Бог спросил Христа, когда Он взошел на Небо, правда ли, что Он Сам Себя на земле назвал Богом?

Разве человека или Ангела послал Бог с Неба в девическую утробу? Если бы Архангел знал, что к Ней (для воплощения) послан от Бога человек или Ангел, то не называл бы его Господь и не сказал бы: тем же и раждаемое от тебя свято наречется Сын Божий (ст. 35); также не назвал бы Его Вечным Царем, говоря: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (ст. 33).

Итак, Господь послал к Деве Единородного Своего Сына и Слово, Который есть Господь всех и Владыка, как и Сам Единородный говорит о Себе чрез пророка Исаию: Господь посла Мя и Дух Его (Ис. 48, 16).

Что Священное Писание не только Бога Отца называет Господом, но и Единородного Сына Божия, услышь внимательно, что говорит о Обоих блаженный пророк и царь Давид: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, и прочее (Пс. 109, 1). Вот два Господа — Отец и Сын. И опять там же: Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3).

Господь Отец говорит это Единородному Сыну и Слову Своему. Человека ли рождает Бог? Как Бог и Господь боголепно рождающий, Отец из чрева, то есть от Божественного существа Своего, рождает Бога и Господа, по всему подобного Себе. Что же после этого? Клятся, говорит, Господь и не раскается. О чем клялся? Ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4). И опять в другом месте тот же царь и пророк говорит: Господь с Небесе на землю призре, то есть Сын Бога Отца. Для чего призрел? Услышати, — говорит, — воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных, возвестити в Сионе имя Господне, и хвалу его во Иерусалиме.

Вот, Господь, призревший с Небеси на землю, это Сын, также Господь и Тот, чье имя Он пришед возвестил в Сионе. Если Бог Отец, как Господь, именуемый так всеми Божественными пророками, послал в мир Господа, то есть Единородного Своего Сына, чтобы все почитали Сына, как почитают Отца, как Сам Единородный говорит это о Себе и опять Он же говорит: се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послал ecu Иисуса Христа (Ин. 17, 3), то как же ты представляешь Бога, с негодованием спрашивающим Христа, правда ли, что Он Сам Себя назвал пред людьми Богом, и Христа, как бы со страхом отвечающего: «Нет, Владыка, этого Я не смел сказать, но люди на Меня солгали»?

Пусть будет и так, как ты хулишь, сквернейший, пусть ученики Его, написавшие Святое Евангелие, солгали на Него. Неужели же и Божественные пророки, посланные Самим Вышним за много лет до преемственного воплощения Его, которые по внушению Святаго Духа называют Его Богом, солгали на Него?