Читаем Плоские сказки полностью

N: Дружеская критика автора, ничего более :-) По-настоящему плохих авторов не то, что не переводят — их даже не читают. Пожалуйста не обижайся, у этой трилогии множество своих достоинств. Но в технике ЛЦ слаб, это факт. Кстати, в этих двух главах, что я сейчас редактирую, он умудрился неправильно посчитать длину окружности... не знаю, как мы с этим будем бороться.

R: Во-первых, никто не обещал что автор намерен сказать именно то что мы успели про него решить (например успели решить что «люди теперь Люди»). А что же он хочет сказать? об этом мы и спорим.

Во-вторых, мы традиционно поругиваем ЛЦ за слабость в научно-технических моментах и традиционно закрываем на них глаза. Кто мне говорил : «это социальная фантастика»? Вот к социальному аспекту и приглядываемся всерьез.

В-третьих. Кроме всего прочего, нашего перевода ждут люди, и более того — даже конкретные люди. И если Инкантер не заспойлерит всё, будут ждать с интересом, и вполне оправданным интересом. Этого соображения для меня более чем достаточно чтобы делать это дело настолько хорошо, насколько у меня выходит.

И да, Головачев специфический и в свое время этим прельщал :))

Собственно, вопрос стоял такой — не намеренно ли автор вывел — не антигероя, а бездеятельного героя, (своего Обломова?) — и что он этим хотел сказать? Он не доверяет буддизму, например?

N: Соната, дискуссия о «людях» vs «людишках» никоим образом не относится к автору. Мы обсуждаем мир, который автор вполне сознательно и преднамеренно нарисовал. У меня нет претензий к тому, как ЛЦ изобразил космогорода. Мы знаем, что он вполне способен придумать города-леса на Земле. Вопрос здесь почему он изобразил их так, а не иначе. Что за этим кроется? Какую идею он хочет донести до читателя? А здесь и сейчас мы именно читатели. То, что мы попутно переводим, это мелочь. Главное в том, что мы очень внимательно читаем книгу и пытаемся вникнуть, на что же такое намекает автор, создав тот или иной образ. Это обязанность читателя.

NM: Соглашусь, читать ЛЦ интересно. Но это не означает, что его надо боготворить на пьедестале :) Он затрагивает серьезные вопросы социальные, показывает один из вариантов их решения. Вот я пессимистично, если б писала такую книгу, закончила бы все на Эре Кризиса. Ибо мне кажется, наблюдая за обществом, что люди перебили бы друг друга, и все этим кончилось. А Трисолярис спокойно прилетел бы и жил на нашей планете...и может для планеты это был бы лучший выход :)

Перейти на страницу:

Все книги серии В память о заклепках Цысиня

Похожие книги

Том 4. Материалы к биографиям. Восприятие и оценка личности и творчества
Том 4. Материалы к биографиям. Восприятие и оценка личности и творчества

Полное собрание сочинений: В 4 т. Т. 4. Материалы к биографиям. Восприятие и оценка личности и творчества / Составление, примечания и комментарии А. Ф. Малышевского. — Калуга: Издательский педагогический центр «Гриф», 2006. — 656 с.Издание полного собрания трудов, писем и биографических материалов И. В. Киреевского и П. В. Киреевского предпринимается впервые.Иван Васильевич Киреевский (22 марта/3 апреля 1806 — 11/23 июня 1856) и Петр Васильевич Киреевский (11/23 февраля 1808 — 25 октября/6 ноября 1856) — выдающиеся русские мыслители, положившие начало самобытной отечественной философии, основанной на живой православной вере и опыте восточнохристианской аскетики.В четвертый том входят материалы к биографиям И. В. Киреевского и П. В. Киреевского, работы, оценивающие их личность и творчество.Все тексты приведены в соответствие с нормами современного литературного языка при сохранении их авторской стилистики.Адресуется самому широкому кругу читателей, интересующихся историей отечественной духовной культуры.Составление, примечания и комментарии А. Ф. МалышевскогоИздано при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»Note: для воспроизведения выделения размером шрифта в файле использованы стили.

В. В. Розанов , В. Н. Лясковский , Г. М. Князев , Д. И. Писарев , М. О. Гершензон

Биографии и Мемуары / Критика / Документальное
Разгерметизация
Разгерметизация

В своё время в СССР можно было быть недовольным одним из двух:·  либо в принципе тем, что в стране строится коммунизм как общество, в котором нет места агрессивному паразитизму индивида на жизни и труде окружающих;·  либо тем, что в процессе осуществления этого идеала имеют место ошибки и он сопровождается разного рода злоупотреблениями как со стороны партийно-государственной власти, так и со стороны «простых граждан».В 1985 г. так называемую «перестройку» начали агрессивные паразиты, прикрывая свою политику словоблудием амбициозных дураков.То есть, «перестройку» начали те, кто был недоволен социализмом в принципе и желал закрыть перспективу коммунизма как общества, в котором не будет места агрессивному паразитизму их самих и их наследников. Когда эта подлая суть «перестройки» стала ощутима в конце 1980 х годов, то нашлись люди, не приемлющие дурную и лицемерную политику режима, олицетворяемого М.С.Горбачёвым. Они решили заняться политической самодеятельностью — на иных нравственно-этических основах выработать и провести в жизнь альтернативный политический курс, который выражал бы жизненные интересы как их самих, так и подавляющего большинства людей, живущих своим трудом на зарплату и более или менее нравственно готовых жить в обществе, в котором нет места паразитизму.В процессе этой деятельности возникла потребность провести ревизию того исторического мифа, который культивировал ЦК КПСС, опираясь на всю мощь Советского государства, а также и того якобы альтернативного официальному исторического мифа, который культивировали диссиденты того времени при поддержке из-за рубежа радиостанций «Голос Америки», «Свобода» и других государственных структур и самодеятельных общественных организаций, прямо или опосредованно подконтрольных ЦРУ и другим спецслужбам капиталистических государств.Ревизия исторических мифов была доведена этими людьми до кануна государственного переворота в России 7 ноября 1917 г., получившего название «Великая Октябрьская социалистическая революция».Материалы этой ревизии культовых исторических мифов были названы «Разгерметизация». Рукописи «Разгерметизации» были размножены на пишущей машинке и в ксерокопиях распространялись среди тех, кто проявил к ним интерес. Кроме того, они были адресно доведены до сведения аппарата ЦК КПСС и руководства КГБ СССР, тогдашних лидеров антигорбачевской оппозиции.

Внутренний Предиктор СССР

Публицистика / Критика / История / Политика
Антропологический принцип в философии
Антропологический принцип в философии

  ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, Николай Гаврилович [12(24).VII.1828, Саратов — 17{29).Х.1889, там же] — экономист, философ, публицист, литературный критик, прозаик. Революционный демократ. Родился в семье священника. До 12 лет воспитывался и учился дома, под руководством отца, отличавшегося многосторонней образованностью, и в тесном общении с родственной семьей Пыпиных (двоюродный брат Ч. — А. Н. Пыпин — стал известным историком литературы). По собственному признанию, «сделался библиофагом, пожирателем книг очень рано…»   Наиболее системное выражение взгляды Ч. на природу, общество, человека получили в его главной философской работе «Антропологический принцип в философии» (1860.- № 4–5). Творчески развивая антропологическую теорию Фейербаха, Ч. вносит в нее классовые мотивы, тем самым преодолевая антропологизм и устанавливая иерархию «эгоизмов»: «…общечеловеческий интерес стоит выше выгод отдельной нации, общий интерес целой нации стоит выше выгод отдельного сословия, интерес многочисленного сословия выше выгод малочисленного» (7, 286). В целом статьи Ч. своей неизменно сильной стороной имеют защиту интересов самого «многочисленного сословия» — русских крестьян, французских рабочих, «простолюдинов». Отмечая утопический характер социализма Ч., В. И. Ленин подчеркивал, что он «был также революционным демократом, он умел влиять на все политические события его эпохи в революционном духе, проводя — через препоны и рогатки цензуры — идею крестьянской революции, идею борьбы масс за свержение всех старых властей. "Крестьянскую реформу" 61-го года, которую либералы сначала подкрашивали, а потом даже прославляли, он назвал мерзостью, ибо он ясно видел ее крепостнический характер, ясно видел, что крестьян обдирают гг. либеральные освободители, как липку» (Ленин В. И. Полн. собр. соч. — Т. 20. — С. 175).  

Николай Гаврилович Чернышевский

Критика / Документальное