По историческим и культовым местам Индии

Великолепный Археологический музеи в Сарнате содержит редчайшее собрание буддийской скульптуры с III в. до н. э. по XII в. н. э., т. е. до того времени, когда Сарнат был разрушен дотла брахманами и мусульманскими набегами. Здесь представлены все периоды и все школы буддийского искусства, по которым можно проследить всю эволюцию буддийской идеологии и вероучения. Наиболее яркий памятник времени царя Ашока — отлично сохранившаяся львиная капитель той самой колонны, о которой уже шла речь. Одна эта капитель может свидетельствовать о том, каким высоким было античное искусство Индии, развивавшееся независимо от эллинистической культуры. Об этом говорят также и первые скульптурные портреты Будды. Среди них примечательна статуя Будды из красного песчаника. Она изображает обычного бритоголового тучного мужчину (похожего на некоторых брахманов, которых мы встречали на улицах Бенареса), который произносит свою очередную речь, держа в одной руке поводок от колесницы. Статуи Будды, высеченные из мрамора на 7–10 столетий позже (V в. н. э.), чем статуя «красного брахмана», иные и стилизованы под неземного Будду («Голова Будды», «Будда, размышляющий на троне»). Среди экспонатов музея особенно запоминаются чудесные мозаичные панели, изображающие события жизни Будды, а также портреты-иконы бодисатв — махаяны, вайраяны, таитраяны и др.

На стенах храма яркие красочные фрески, выполненные японскими мастерами в старой японской классической манере. Переходя от сюжета к сюжету, можно проследить основные вехи и события жизни Будды, его подвиги и мотивы его учения.

Так же как и в христианстве, в буддизме существуют многие редакции и варианты земных — человеческих и божественных — мифических биографий. Божественная, или мифическая, биография представляет Будду как божество и, естественно, наделяет его всеми атрибутами божества или божественной силы — творением чудес, непорочным зачатием и т. п. Такое представление о Будде возникло в позднем буддизме и было распространено за пределами Индии — в Тибете, Китае, Монголии и Японии, — когда образовались различные национальные разновидности буддизма, объединяемые общим наименованием «Махаяна», т. е. «большое колесо спасения». Здесь образ и облик Будды растворился в различных религиозных понятиях о верховном божестве — Майтрее.

Ранний индийский буддизм — «Хинаяна» («малое колесо») — возникает на индуистской почве. Здесь Будда выступает как сверхчеловек, как одно из человеческих воплощений бога, который после долгих исканий и испытаний нашел святую истину, свой путь и метод спасения от земных страданий. Отсюда возникает обыденная, т. е. земная, биография Будды, очень сходная с биографией других героев индийского эпоса в Ведах и в Рамаяне, рассказывающих о различных перевоплощениях богов Вишну, Кришны и Шивы в те или иные человеческие образы.

В современной буддийской историографии превалируют тенденции отношения к Будде как к исторической личности. И это понятно, если учесть общее положение современных религий, когда мифологические или сверхъестественные представления и образы под натиском науки уступают место теософским рассуждениям о божественной природе человека.

О Будде написано немало земных биографий как о философе и основоположнике новой религии в Индии — Саккио Муни. В индийской буддийской и джайнистской литературе Будда представлен как царский сын Сидхартха Гаутама, живший и умерший как обычный человек, бывший современником известных философов и проповедников, таких, например, как Махавира-Джина (основатель джайнизма), с которым он якобы спорил и полемизировал. Другие считают Будду и Махавиру-Джину одним и тем же лицом.

Увиденные нами фрески в храме Мульгандха Кути Вихара и описывают именно того самого Будду — человека, родившегося в 460 г. до н. э. в одном из северных княжеств Индии, в окрестностях города Капилавасту, в Лумбийском лесу, между двумя высокими деревьями. Считается, что его матерью была Махаман — жена вождя племени макьев Суддоходана, которого иногда называют царем.