По..Ра..Зреть (СИ)

2. УПОРЯДОЧЕННОСТЬ, ОБРАЗ, ИНФОРМАЦИЯ — само по себе не материальное "нечто", которое не зависит ни от качества его материального носителя, ни от количества материи (энергии) его несущей. Но без материального носителя это "нечто" в Мироздании само по себе не существует, не воспринимается, не передается.

3. МhРА (через "ять") — предопределенная Богом многомерная матрица возможных состояний и преобразований материи, хранящая информацию во всех процессах; в том числе информацию о прошлом и о предопределенной направленности их течения, т. е. о причинно-следственных обусловленностях в их соразмерности.

В нашем понимании, Богом предопределена статистически описываемая многовариантность путей преобразований, а в этой многовариантности предопределена свобода воли человека, которая есть: свобода выбора вариантов, данных ему в Различение "зла" и "добра"; и свобода в приложении его способностей в жизни при осуществлении избранного варианта.

И эта система триединства материи-информации-меры — обобщающих понятийных категорий и их взаимосвязей — едина для осмысления и описания всего в иерархии Мироздания от микромира до макромира и обществоведения-социологии.

Сказанное о восприятии мира, как процесса триединства: материи, преобразующейся в мере-предопределении, — качественно отличается от господствующего в нынешней цивилизации тысячелетиями мировоззрения, в котором восприятие и осмысление происходящего строится на соотнесении с обобщающими категориями "пространство", "время", "вещество" (или 4 "стихии", соответствующие агрегатным состояниям вещества: земля — твердое; вода — жидкое; воздух — газообразное; огонь — плазма, совокупность которых потом обобщили в термине "материя"), "энергия", к коим в идеализме добавляются еще "идеи": от лично-субъективных до объективной "Абсолютной идеи", свойственной Богу Творцу (или вечному богу-природе в пантеизме). Категория "дух" при этом трактуется то как разновидность "идеи", то как разновидность "энергии", а "материя" отождествляется с "веществом", которое может статься и "бездуховным".

Развиваясь на этой мировоззренческой основе, наука отделилась от церкви после того, как та попыталась своими догматическими предопределениями подменить предопределение Божие; вследствие этого и возник конфликт "материализма", отвергнувшего объективность "идей"-информации, и "идеализма", которые вместе ополчились на "мистицизм", одинаково отрицавший догмы как материализма, так и идеализма, и пытавшегося как-то выразить мысль о целостности Мироздания.

Однако со второй половины ХIХ в. естествознание, избавившееся от диктата иерархов идеализма, все же впало в кризис, а практическое приложение его теорий к решению назревших внутриобщественных проблем человечества — на основе роста техноэнерговооруженности и соответствующего обновления технологий — стало порождать еще более опасные проблемы, чем догматическое мракобесие церквей. И глобальный биосферно-экологический кризис — причина, чтобы подумать о месте в Объективной Реальности мировоззрения, выросшего на многотысячелетнем соотнесении с обобщающими категориями "пространство", "время", "материя", "энергия", ("нематериальный дух", в котором как-то слились и "энергия" и образы-информация).

Когда говорят об общей теории относительности, то крайне редко и поверхностно обращают внимание на то, что именно в ней обнажились фундаментальные мировоззренческие причины кризиса всей нынешней цивилизации и ее науки. И уже совсем редко говорят о том, что эта теория не открыла путей выхода из мировоззренческого кризиса.

Понятия "пространство", "время" издревле принадлежали к числу первичных обобщающих понятий. Они были поначалу даже взаимно независимыми характеристиками различных свойств объективного "вместилища" материального (и преисполненного "духа") Мироздания со всеми в нем живущими. При этом, в понимании многих, "вместилище" Мироздания, объективно существуя, может все же объективно существовать пустым, если из него изъять материальное Мироздание.

Но породив термин "пространственно-временной континуум", физика под давлением экспериментов отказала "пространству" и "времени" в их взаимной независимости. А признав зависимость свойств "континуума" от обретающейся в нем материи, теория относительности отказала по сути и "пространству", и "времени" в объективности их существования и первичности пустого "вместилища" по отношению к материальному Мирозданию.