По..Ра..Зреть (СИ)

Свер-шив-шее-ся про-шлое не-воз-мож-но из-ме-нить. На-стоя-щее не-воз-мож-но из-на-си-ло-вать, сле-пив из не-го же-лан-ное бу-ду-щее. Но из чув-ст-ва ме-ры-пре-до-пре-де-ле-ния воз-мож-но из-влечь ин-фор-ма-цию о ре-аль-ном про-шлом и со-от-вет-ст-вую-щем ему пре-до-пре-де-лен-ном и при-чин-но-след-ст-вен-но обу-слов-лен-ном бу-ду-щем, а так-же и о всех воз-мож-ных ва-ри-ан-тах про-шло-го и бу-ду-ще-го, объ-ек-тив-но су-ще-ст-вую-щих в ме-ре-пре-до-пре-де-ле-нии "одномоментно".

Обретя эту ин-фор-ма-цию, ка-ж-дый че-ло-век об-ла-да-ет воз-мож-но-стью из-брать при-ем-ле-мый для не-го ва-ри-ант бу-ду-ще-го, по-сле че-го ему сле-ду-ет по-нять, что в объ-ек-тив-но свер-шив-шем-ся про-шлом по-ро-ж-да-ет при-чин-но-след-ст-вен-ные обу-слов-лен-но-сти, ве-ду-щие к из-бран-но-му желанному ва-ри-ан-ту, а что пре-пят-ст-ву-ет его осуществлению; ли-бо от-верг-нуть не-при-ем-ле-мые ва-ри-ан-ты бу-ду-ще-го и пе-ре-ос-мыс-лить про-шлое, им со-раз-мер-ное.

Точ-но так же и пе-ре-ос-мыс-ле-ние про-шло-го про-те-ка-ет на ос-но-ве субъ-ек-тив-но-го чув-ст-ва объ-ек-тив-ной ме-ры-пре-до-пре-де-ле-ния. И пе-ре-ос-мыс-лен-но-му про-шло-му в ме-ре-пре-до-пре-де-ле-нии со-от-вет-ст-ву-ет не-кий ва-ри-ант бу-ду-ще-го и про-цесс пе-ре-хо-да к не-му, воз-мож-но не-из-вест-ные че-ло-ве-ку: это це-ло-ст-ная не-де-ли-мая ин-фор-ма-ци-он-ная еди-ни-ца вне за-ви-си-мо-сти от то-го, ка-кая её до-ля дос-ту-па для вос-при-ятия, ос-мыс-ле-ния и по-ни-ма-ния её че-ло-ве-ком. Но тем са-мым че-ло-век по-ро-ж-да-ет всю "ки-но-лен-ту вре-ме-ни" от "пе-ре-ос-мыс-лен-но-го про-шло-го к соответствующему ему бу-ду-ще-му" в сво-ем внут-рен-нем ми-ре, ко-то-рая от-ли-ча-ет-ся от "ки-но-лен-ты" "ре-аль-ное про-шлое — бу-ду-щее", хотя возможно, что он видит из неё только какие-то одиночные кадры и разрозненные сюжетные фрагменты.

И хотя этот процесс протекает во внутреннем мире человека, но внутренний мир каждого — часть объемлющего всех Мироздания. И Мироздание — объективное настоящее — определенно откликается на то, что происходит во внутреннем мире каждого из людей. Эта реакция может выглядеть как "застой", обусловленный "броуновским" мельтешением бессмыслицы и привычного в головах многих; но люди могут порождать и синхронное единомыслие, которое может нетехногенно, неадминистративно и очень быстро преобразить многое вокруг них в соответствии со смыслом их синхронного единомыслия.

"Материальное" Мироздание откликается даже на мысль, и тем отзывчивее и податливее, чем более внутренний мир человека сообразен настоящему образу Мироздания и соразмерен объективной мере-предопределению.

Энергетическая мощь человека в этом единстве особой роли не играет, поскольку Мироздание откликается не на бессмысленный "мегаваттный" рёв, а на осмысленный зов, сколь ни был бы он слабым и тонущим в бессмысленном реве. Это потому, что на разных уровнях организации материи в иерархии Мироздания — различна "весомость", значимость одного и того же количества энергии и одной и той же информации.

7-я веда, "Велесовой книги" свидетельствует о бренности жизни каждого из нас в отдельности. Но благодаря имеющемуся потомству, есть жизнь вечная, а значит и дебаты наши об истории носят характер вечности и не утихнут никогда. Но дебаты наши могут быть пустыми, а могут быть вещими, всё зависит от нас. "Мы же на этой земле против вечности ничто, просто искра всполохнувшая и погасшая".

Мы должны знать и чтить свою историю, чтобы не сгинуть во тьме, как будто не были истинно никогда на ней. А пока так получается, вроде потомки, а признаться в этом боимся. Боимся ученого совета — не поймёт, лишения авторитета тоже боимся. Замолвить слово за предков своих не можем — не вписывается в общегосударственную концепцию развития. Кто степень боится потерять, кто кафедру, кто просто свой кусок хлеба. Но при этом почему-то не боимся потерять историю своего рода, а вместе с историей и весь свой Древне Ведический ПравьСлавящий СлавьЯнъИньский Род.

Перед тем как завершить наш сказ-быль задумайтесь над тем о чем писал известный ученый ХIХ века Жозеф Эрнест Ренан (1823–1892 гг.) в работе "Очерки по истории религии" (кн. "Классики мирового религиоведения", "Канон+", М. 1996 г.):

"Религия является, конечно, наиболее высоким и наиболее притягательным проявлением человеческой природы: между всеми жанрами поэзии религия лучше всего достигает главной цели искусства, заключающейся в том, что бы возвышать человека над обыденностью и пробуждать в нем чувство его неземного происхождения. Нигде великие инстинкты человеческого сердца не проявляются с такой очевидностью, поэтому, даже если кто-то и стоит в стороне от учения любой из великих религиозных систем, между которыми поделен или делится мир, он не может отрицать, что существование совокупности этих систем образует событие огромного значения, в моих глазах — событие, являющееся наиболее прочной гарантией таинственного будущего, где раса и индивидуум восстановят свое сотрудничество и обретут плоды своих жертв.