Почему я верю в Бога (Исследование проявлений духовного мира)

     Что такое мышление? Чем думает человек, и думает ли он вообще? Где находится тот орган, в котором творится и обитает мысль, и что он собой представляет? Эти и многие подобные вопросы в течение тысячелетий задает себе человек и пытается средствами самого мышления найти на них ответ, разгадать эту величайшую и запутаннейшую тайну природы. Большинство из нас убеждено, следуя внушениям горе-материалистов, что человек думает мозгом, что материальную основу интеллекта составляет кора головного мозга с его миллиардами нервных клеток, соединяющихся между собой через области контактов – синапсы.

     В противоположность этому известный американский биохимик Альберт Сент-Дьерди, лауреат Нобелевской премии, считает, что головной мозг человека вовсе не предназначен для наслаждения чистым мышлением: он есть не орган мышления, а орган выживания, как клыки и когти, приспособление к окружающему миру – вот его главное назначение. Сильно сказано, но из дальнейшего будет ясно, что Альберт Сент-Дьерди много ближе к истине, чем большинство из нас и все твердокаменные материалисты.

     Ни одно известное предположение, высказанное в науке о мышлении, не объясняет всей совокупности наблюдаемых фактов. Более того, пользуясь физическими (физиологическими) законами нашего видимого хронально-метрического мира, в котором мы суетимся, на большую часть поставленных вопросов ответить в принципе невозможно: традиционными научными методами мы способны лишь доказать, что в составе нашего тленного тела никакого органа мышления нет. Однако на многие другие крайне важные вопросы все же можно найти ответ, если обратиться к духовным законам параллельного нашему невидимого внехронально-внеметрического мира. Например, удалось установить, что представляет собой и где находится тот “орган”, который в действительности думает за нас, в чем заключаются главные тайны мышления и почему так тщательно скрывается от человека истинное положение вещей.

1. Ошибка И.М. Сеченова и И.П. Павлова

     Некоторые закономерности мышления были установлены в таких дисциплинах, как психология, логика, софистика и других, но это нисколько не приблизило нас к пониманию сути проблемы. Что касается психологии, то на протяжении всей истории ее развития в ней противоборствовали две противоположные, но ошибочные точки зрения: одна относила эту науку к миру физическому, то есть к телу, а другая – к миру духовному, то есть к религии. Ошибка заключается в том, что в человеке (и животных) соседствуют и взаимодействуют между собой тело физическое (“биоскафандр”) и тело духовное (душа). Следовательно, психология по самому существу своему должна быть наукой комплексной, она обязана учитывать одновременное действие и взаимодействие как физических, так и духовных законов.

     Однако атеизму удалось лукаво подменить понятия и распространить замечательные открытия наших великих русских ученых Ивана Михайловича Сеченова (1829-1905) и Ивана Петровича Павлова (1849-1936) в области физиологии (по-гречески физис – природа, логос – учение) на психологию (по-гречески психе – душа) и таким образом, замаскировав истину, отвергнуть духовное начало в угоду материальному. Этому много способствовали неудачные высказывания самих Сеченова и Павлова. Кстати, в свое время аналогичный прием был использован и с целью искажения эволюционной теории Чарльза Дарвина, но это тема для особого разговора.

     И.М. Сеченов и И.П. Павлов фактически изучали деятельность мозга как физического (вещественного) тела с помощью физиологических методов. Например, И.М. Сеченов в своей знаменитой книге “Рефлексы головного мозга” развил теорию рефлексов, определяющих ответную реакцию организма на те или иные воздействия. Он показал, что мышечные движения согласуются с ощущениями и восприятиями с помощью нервных процессов, протекающих в периферических частях органов чувств (глаз, ухо, нос и т.д.) и головном мозге, причем как произвольные (сознательные), так и непроизвольные (врожденные) движения являются рефлекторными. И.М. Сеченову принадлежат слова: “Все бесконечное разнообразие внешних проявлений мозговой деятельности сводится окончательно к одному лишь явлению – мышечному движению”.