Почему некоторые ученые верят в бога

Остановимся более подробно только на одном его замечательном достижении. Это принцип корреляции в организме. Слово «корреляция» переводится на русский язык как соответствие частей (в данном случае частей организма друг другу). В соответствии с этим принципом живой организм рассматривается как целостная система. «Всякое организованное существо представляет нечто целое, единую и замкнутую систему, части которой взаимно соответствуют. Ни одна из частей не может измениться без того, чтобы не изменились другие и, следовательно, каждая из них, взятая отдельно, указывает и дает все остальные», — писал Кювье.

Действительно, это так. Строение зубов у травоядных согласуется со строением их желудка. Зубы хищника несовместимы с рогами или копытами.

Принцип корреляции Кювье использовал в практике восстановления ископаемых животных. Говорят, что по одному зубу он мог восстановить животное, которое никто никогда не видел, и его «реконструкции» были на редкость верными. Позже одно из вымерших животных было обнаружено в земле. Оригинал полностью соответствовал реконструкции, выполненной Кювье. Короче, ученый достиг значительных успехов в познании биологических явлений. И все же он был представителем креационизма, активным сторонником идеи неизменяемости видов растений и животных. Рисунки птиц, насекомых, растений, обнаруживаемых в египетских пирамидах, Кювье тщательно сравнивал с теми организмами, которые существовали во время его жизни, пытаясь доказать, что прошедшие века не привели к появлению новых признаков. Виды животных и растений, мол, созданы богом и всегда существуют без каких-либо изменений. Даже палеонтологию Кювье пытался использовать для доказательства мысли о постоянстве природы.

Возникал вопрос: а как же быть с теми ископаемыми организмами, которые исчезли с лица земли? Кювье полностью отрицал их связь с современными организмами, а причину их гибели видел в местных катастрофах, напоминающих библейский потоп. Получалось, что палеонтология имеет дело с организмами, погибшими во время наводнений, землетрясений и других грандиозных событий, периодически потрясающих нашу планету или отдельные ее участки. В последующем «теория катастроф» была доведена до своего логического завершения. Ученики Кювье стали утверждать, что катастрофы носят не местный характер, а являются всемирным событием, при котором погибают все живые организмы. А бог будто затем создает все живое сначала. Таким образом, если библейская легенда исходила из одного акта творения, то здесь было подсчитано, что таких творений должно быть примерно двадцать семь. Для последовательного верующего подобное подновление библейского сказания о творении живого мира должно выглядеть кощунственным.

Причиной глубокой противоречивости системы взглядов Кювье является то, что, в отличие от Линнея, у него имелось уже значительно больше фактического материала, требующего объяснения, причем новые факты никак не согласовывались с религиозной догмой. Кювье пошел по пути насильственного сочетания науки и религии, но для этого ему пришлось подправлять Библию.

Необходимо отметить некоторые социальные моменты, которые оказали влияние на Кювье. Это ученый, образ мышления которого вполне удовлетворял самые реакционные тенденции буржуазии. Известно, что буржуазия — класс, заинтересованный в развитии научных знаний. Потребность расширения производства с целью извлечения максимальной прибыли заставляет изучать свойства сырья (растения и животные), искать новые источники сырья и пр. Поэтому капиталисты не прочь финансировать исследования, цель которых — изучение физических, химических, биологических, геологических явлений природы.

Но не в интересах капиталистов, чтобы из развивающихся научных знаний делались правильные методологические выводы. Капитализм вполне удовлетворен мыслью о постоянстве, неизменности окружающего мира, ибо из этого логично должен следовать вывод о вечности самого капитализма. Кювье жил в годы, когда буржуазия уже пришла к власти и стремилась укрепить свое положение. Наступило время, когда буржуазия почувствовала необходимость сдерживать революционность пролетариата, а для этого лучше всего использовать религию. Кювье, как бы отвечая требованиям буржуазии, которая к тому времени уже отказалась от своих же прогрессивных идеологов, ограничивал науку только сбором фактов, был верующим и ненавидел революцию. Недаром он являет редкий пример ученого и крупного чиновника на государственной службе. Например, в 1808 году он член верховного совета университета, затем — член государственного совета, в 1818 году он президент внутренних дел этого совета, в 1827 году — директор некатолических религий, в 1831 году — пэр Франции. Это совсем не полный перечень постов, которые Кювье занимал при Наполеоне, затем при Людовике XVIII.