Почему некоторые ученые верят в бога

В автобиографии Дарвин пишет, что по настоянию отца он вынужден был перейти из Эдинбургского университета в Кембриджский и в 1831 году окончил его теологический факультет. В этот период Дарвин был вполне согласен с религиозным учением и не допускал мысли о критике религиозных источников. Он был убежден в истинности всех положений Библии и других книг религиозного содержания. В последующем на формирование его мировоззрения решающее влияние оказало кругосветное путешествие на корабле «Бигль». В течение пяти лет выполняя работу натуралиста, Дарвин внимательно изучал окружающую природу. В результате он пришел к выводам, поколебавшим его веру. А после возвращения домой, когда ему пришлось обрабатывать колоссальный фактический материал, осмысливать объективные связи растений и животных, он окончательно порывает с религией. «В течение этих двух лет мне пришлось много размышлять о религии. Во время плавания на «Бигле» я был вполне ортодоксален, однако в течение этого периода, т. е. с 1836 до 1838 года, я, — пишет Дарвин, — постепенно пришел к сознанию того, что Ветхий завет… заслуживает доверия не в большей мере, чем священные книги индусов или верования какого-нибудь дикаря»[2].

Процесс перехода от религиозных взглядов к атеизму у Дарвина вполне закономерен. Еще во время кругосветного путешествия он стал сомневаться в постоянстве видов растений и животных. После возвращения из путешествия Дарвин накапливает и обрабатывает материал эволюционной теории, и по мере установления закономерностей развития живой природы у него формируется хотя и стихийное, но диалектико-материалистическое мировоззрение, несовместимое с религией. Замечательно то, что, отказываясь от прежних религиозных взглядов, Дарвин не пережил этот процесс как форму внешнего насилия над личными взглядами. Он пишет, что у него никогда не было желания оспаривать ту или иную религиозную догму. Достаточно было понимания того, что в природе отсутствует преднамеренная цель, регулирующая структуру и функции живых систем, достаточно было открытия закона естественного отбора, чтобы прийти к неизбежному отрицанию существования бога. Тем более, что религия не могла представить каких-либо фактических доказательств в пользу истинности религиозных догматов. Дарвин стал неверующим и никогда не жалел об этом: «Понемногу закрадывалось в мою душу неверие, и в конце концов я стал совершенно неверующим… И никогда с тех пор даже на единую секунду не усомнился в правильности моего заключения».

Здесь мы не будем касаться замечаний Дарвина о моральной стороне религиозных взглядов, о происхождении религии, хотя эти замечания показательны в том отношении, что они подтверждают атеизм Дарвина[3].

Однако необходимо остановиться на научных взглядах Ч. Дарвина, которые сами по себе полностью опровергают теологическое объяснение процессов живой природы.

Грубая схема эволюционной теории Дарвина может быть сведена к следующему: первоначально могло естественным путем возникнуть очень просто организованное живое тело типа слизи, значительно проще организованное, чем современные простейшие организмы, скажем, амебы. Этого было достаточно, чтобы в последующем изменение условий существования и естественный отбор наиболее приспособленных организмов, дивергенция (расхождение признаков), привели к многообразию видов и к постепенному усложнению организации их особей. Самые совершенные животные — люди, стоящие на вершине эволюционного развития, бесчисленным множеством переходов и поколений связаны с другими, более простыми, живыми организмами. Наглядно эволюция живого мира может быть представлена в виде дерева. От общего ствола отходят ветви, которые делятся на более мелкие веточки, а эти последние несут почки. Почки — это виды растений и животных, несколько видов образуют род — ветвь, которая тесно связана через семейства, отряды, классы с общим стволом дерева — миром живого. Перед глазами возникает грандиозная картина, дающая возможность представить все живое как целостную систему, где малейшие изменения приводят к быстрой перестройке соотношения организмов между собой. Особи, виды, роды растений и животных живут, борются, погибают, на их месте возникают другие, которые несут на себе печать своего сходства с родителями, с поколениями прошлых лет и вместе с тем отличаются от них. Естественный отбор закрепляет наиболее целесообразные формы. Так из бесчисленного множества случайных, никем не регулируемых отношений рождается процесс вечного усложнения, движения вперед.

Возьмем, к примеру, вопрос о целесообразности растений и животных. Выше было отмечено, что открытие целостности живого организма, его приспособленности к окружающей природе привело к телеологической точке зрения, согласно которой вся природа является свидетельством мудрости «творца».