Почему врачи живут меньше своих пациентов на 15 лет? Что делать?

Как философ-ортодокс, видящий основной вопрос философии в вопросе «Зачем?», я призываю в своем учении не только к тому, что скрывается за новым знанием, но и к тому, что дают нам особые состояния сознания, что даёт нам новый опыт погружения проявленного сознания человека в мир виртуальных форм, открывающий нам путь в предсознательные и подсознательные пласты человека и в сознание Природы разных уровней.

Виртуальный мир не имеет такого опорного элемента, каким является обычная адекватность. Поэтому адекватное сознание можно назвать материальным. Виртуальная часть нашего сознания к материальности имеет совсем малое отношение, в основном, лишь тем, что образы, в котором мы выражаем его, — это, в основном, все-таки образы материального, адекватного сознания.

Начало научному представлению о виртуальном мире, существующем независимо от сознания человека, положил К. Юнг[4], разработавший теорию и выделивший архетипы коллективного бессознательного. Громадный вклад в практику получения человеком нового виртуального опыта внес С. Гроф[5], предложивший холотропный метод исследования и терапии.

Если говорить об атрибутах Природы, то необходимо рассматривать в своем единстве тонкоматериальную субстанцию, или поля, грубую материю, законы материи и критерии как законы законов.

Другими словами, два обобщённых атрибута Природы выражаются в единстве материи и сознания. Я, как и множество современных естественников, считаю, что материализма и идеализма в чистом виде не существует, ибо любая идея есть порождение проявленного сознания, существующего в Природе наравне с материей.

Вместе с тем, я заявляю об открытии всеобщей критериальности Природы, ибо последняя самоорганизуема в подавляющем числе своих проявлений и, следовательно, имеет критерии (функционалы) оптимизации.

Объективное существование сознания, адекватного, то есть несвободного от ограничений материи, и виртуального, то есть свободного от ограничений материи, бесспорно, доказывает факт существования второго после материи атрибута мироздания — критериального.

Сегодня можно достаточно чётко формулировать: в каждой точке Вселенной всегда действует одна и та же критериальность Природы безотносительно к пространству и времени, которая и обуславливает самоорганизацию Природы на всех её уровнях.

Именно Критериальность Природы позволяет нам сохранять память и прогнозировать, самоопределяться и самосовершенствоваться.

Я не собираюсь прямо сейчас доказывать сказанное в этой небольшой главе. Доказательства этого утверждения и некоторых других, например, реальности души и Высшего Разума, я оставил для своих книг[6]. Поясню кратко. Любая функция времени, любая система или любой процесс, если они характеризуются хоть в какой-то степени устойчивостью, взаимно однозначно отражаются в своём критерии, задаваемым своим конечным значением и видом.

Критериальность Природы проявляется при проведении системного анализа. Она не является явной; психология, физиология, биология, физика и другие науки ею не оперируют. Лишь теория оптимальных систем и некоторые разделы математики используют понятие критерия как функционала.

Создав человека, Природа возвысила и, одновременно, унизила его, давая ему свободу выбора и тут же её ограничивая рамками своих критериев.

Завершая этот раздел, хочу повторить ещё раз: признание самоорганизующего начала в Природе автоматически влечёт за собой признание первичности действия в ней её критериев, вызывающих оптимизацию при самоорганизации. Ибо самоорганизация и есть оптимизация.

1.6. Материализация критерия в смысле и доминанте

Самым объективным является то, что Природа содержит Бесконечные Источники Любви, Разума и Жизни, которые постоянно подпитывают всё материальное, даже неживое, накачивая их всеми необходимыми видами энергии-смысла. Иначе наш мир, учитывая всеобщность его закона сохранения энергии, давно бы уже рухнул.

Материя представляет собой некое «поле плодородия», в котором происходит самоорганизация. Но начало процессу самоорганизации может быть положено, когда равномерная структура «поля плодородия» будет «знать», что для этого делать. А это произойдёт, когда она станет пронизываться всем полем критериев. Только при таком процессе включения в «поле плодородия» критериев возникают условия для протекания автоматических процессов природного синтеза.

В живых системах критерий преобразуется в видимую, хорошо осязаемую по своему напору доминанту, обладающую не обычным магнетизмом, а скрытым, не обычным притяжением, а высшим.

Так критерий становится обладателем и повелителем всех функциональных принадлежностей в организме для решения задачи оптимизации — минимизации или максимизации — выделения, концентрации, «материализации» того, что мы называем смыслом.