Под небом пустыни

Насире Хоеров (1004–1088) — крупный персидско-таджикский поэт и философ, составивший «Книгу странствий» («Сафар-наме»), в которой описывает свои путешествия по Ирану, Ираку, Сирии, Палестине, Египту и Аравийскому полуострову[162]. Насире Хоеров проходил пустыни Центрального Ирана и потому упоминается в этой книге наряду с арабскими географами и писателями X века Мукаддаси и Ибн-Хаукалем, которые также бывали в Иране и книги которых оказали огромное влияние на последующую географическую литературу.

Описанию «столицы пустыни» — города йезда — предшествует веселая пародия на легенду об Александре Македонском, которая приведена в недавно изданной современным иранским филологом Иреджем Афшаром средневековой «Истории йезда» («Тарих-е йезд»). Легенды об Александре Македонском — Искандере — были чрезвычайно популярны в Иране, с его именем связывали основание многих городов и крепостей, и предания об Искандере рассматривались средневековыми авторами как достоверные исторические факты. Легенды об Александре, в конечном итоге восходящие к знаменитому Псевдо-Каллисфену, породили ряд крупных произведений классической персидской поэзии и дали сюжеты для популярных вплоть до недавнего времени толстенных прозаических народных романов (так называемых дастанов), которыми заслушивались посетители кофеен. Все это дало автору возможность создать насыщенную анахронизмами веселую пародию, в которой фигурирует «нахальный Аристотель», считающийся учителем и наставником Александра, где дочь Дария — Дараба восседает на балконе дворца Али Капу, которого не было и в помине при жизни Александра, и т. п. Все это место по стилю напоминает юмористические «Всеобщие истории», которые так любили писать французы в XIX веке, а у нас — юмористы из «Нового Сатирикона» во главе с Аркадием Аверченко.

Со средневековыми рукописями связана и одна сравнительно недавняя история. Возмущаясь спекуляцией древностями и торговлей подделками, автор упоминает о некоем «искуснике», который создает рукописи якобы уникальных сочинений (упомянутый в этом месте исторический труд «Икд ал-Ула», то есть «Высокое ожерелье», посвящен истории города и области Керман, вовсе не уникален и давно издан) и продает их «наивным востоковедам». В основе этого лежит реальный и, к сожалению, ставший слишком поздно известным факт: в Тегеране существовала подпольная мастерская, в которой много лет подделывали рукописи ценнейших исторических хроник, стихов крупнейших классических поэтов и т. п. Почти все эти подделанные (надо сказать, с огромным мастерством) рукописи были приобретены за большие суммы европейскими музеями. Торговля изделиями этой мастерской была организована очень хитро; так, например, последняя из «древнейших» рукописей была продана одному американскому востоковеду за пределами Ирана, и он посвятил ее языку несколько лингвистических эссе. Поскольку «язык» этот был всего лишь абракадаброй, где реальные персидские слова перемежались с выдуманными самими изготовителями рукописи, этому востоковеду пришлось пережить несколько неприятных минут, когда обман раскрылся.

Мирза Таги-хан, о котором автору напомнило посещение парка Фин, играл видную роль в иранской истории первой половины XIX века. Таги-хан стремился упорядочить государственный бюджет, боролся с казнокрадством и высшим духовенством, которое обладало огромной властью и влиянием. Он был сторонником сближения с Россией, и по его указанию в Россию посылались на учение молодые иранцы; кстати, он и сам побывал в России, находясь в составе специальной персидской миссии, которая прибыла в Петербург ко двору после убийства Грибоедова. Он был смещен, сослан в Кашан и убит в 1852 году по приказу того самого шаха, которого Мирза Таги-хан воспитывал с детских лет.

Несколько слов о кашанских скорпионах и легендарной трусливости кашанцев. В Кашане действительно есть скорпионы, но слава об их зловредности и вездесущности сильно преувеличена, хотя и распространилась еще в средние века; в некоторых сочинениях даже сообщается, что кашанские скорпионы специально забираются на потолок, чтобы оттуда спрыгнуть на ничего не подозревающих и мирно спящих людей.

Репутацией трусов жители Кашана также обязаны средневековью; дело в том, что во времена феодальной раздробленности жителям отдельных областей и городов приписывались совершенно определенные качества и свойства характера, которые они приобретали «автоматически», по праву рождения в данной местности. Анекдотами о таких «пошехонцах» пестрят средневековые европейские сборники шванков, распространены они и в Иране. Так, жители города Казвина, например, славятся глупостью, и у них даже был свой мулла Насреддин, только звали его Дахо, и глупость его поражала даже казвинцев; жители города Хамадана — заносчивые всезнайки, мешхедцы — грубияны, исфаганцы — пронырливые и жуликоватые, и т. д. Ну а кашанцы — трусы. Все это, конечно, не имеет ничего общего с действительностью.