Подлинная история Куликовской битвы

Составляя в 1389 году завещание, Дмитрий Донской писал в нем: «…благословляю сына своего Василия своею отчиною, великим княжением».

Победа, одержанная на Куликовом поле, и успехи объединительного процесса городов сказались уже в том, что великий князь Дмитрий считал великое княжение «своею отчиною» и не передавал вопрос о его судьбе на усмотрение ордынских царей.

Однако само завещание великого князя Дмитрия Ивановича в сложившихся условиях еще было двояко в своей интерпретации. Первая из них опиралась на формальное истолкование текста: наследником удела Василия I (а следовательно, и великокняжеского престола) должен стать следующий по старшинству брат умершего великого князя, то есть Юрий Дмитриевич. Подобное престолонаследие было в ходу до этого, в том числе и в роду Ивана Калиты. Отец Дмитрия Донского Иван Иванович стал великим князем после смерти своего старшего брата, Семена. Обладание великим княжением определялось тогда традицией (духовенством), волей ордынского царя (воинами) и раскладом сил на самой Руси (политикой в среде кормильцев).

Вторая интерпретация завещательного распоряжения Дмитрия Донского имела своими истоками новый порядок престолонаследия, только еще складывавшийся при Василии I.

В первом своем увещании Василий I говорил лишь о возможности перехода великого княжения к его сыну («А даст Бог сыну моему, князю Ивану, княженье великое держати»).

Во втором это княжение рассматривается как вотчина завещателя, наследие Дмитрия Донского («А сына своего, князя Василья, благословляю своею вотчиною, великим княженьем, чем мя благословил мои отець»)[54].

Пока еще власть передавалась робко, с оглядкой на более сильные касты правителей: духовенство и воинов, но уже по линии отца, по законам патриархата.

Это было началом конца, но об этом еще никто не знал, не догадывался. Строились города и соборы. Мужали и крепли торговые гильдии. Каста кормильцев, людей в коронах, праздновала свою победу, радуясь отвоеванному месту под солнцем. Пока еще локомотив экономики летел вперед. Знакомая картина. «Наш паровоз, вперед лети!..» А те, кто не с победителями, машут платочками с платформы.

А что победителям? Отказ от дани? Место у стола власти? Нет. Дмитрий опять едет в Орду и опять везет договор о десятине. И это не результат похода Тохтамыша, якобы сжегшего Москву. Это геополитическое решение, которого сейчас не видит никто.

Результат визита Дмитрия Донского в Орду не ограничился только восстановлением статус-кво. Об этом мы можем судить по двум документам: «докончанию» Дмитрия Ивановича с Владимиром Андреевичем 25 марта 1389 года[55] и его духовной грамоте (завещанию), написанной незадолго до смерти 19 мая 1389 года.

Во-первых, в завещании Дмитрий Иванович передаёт своему сыну Василию власть над Великим княжеством Владимирским. «А се благословляю сына своего, князя Василья, своею отчиною, великимъ княженьем». Такой пункт не мог быть внесён в завещание без предварительного согласия Орды. Таким образом, был завершён процесс фактического формирования геополитического ядра будущей России.

Во-вторых, впервые фиксируется надежда на возможное в недалёком будущем освобождение от власти Орды и прекращение выплаты дани. Духовная грамота: «А переменитъ Богъ Орду, дети мои не имуть давать выхода в Орду, и которыи сынъ мои возмет дань на своем уделе, то тому и есть».

В-третьих, определяется (впервые) распределение доходов с территории Москвы как отдельной единицы, некоего порто-франко. Докончание с Владимиром Андреевичем: «А оже ны Богъ избавит, освободит от Орды, ино мне два жеребия, а тебе треть».

Теперь надежду на это давали как пример недавней «великой замятни» в Орде, так и победа на Куликовом поле.

Вот теперь о Москве.

Портрет шестой. Святитель Алексий и ханша Тайдула

Почему мы объединили эти два портрета? Да потому что сама Москва началась по их, так сказать, воле.

Начнем с идейного вдохновителя всего этого перелома. Если Сергий Радонежский был моторчиком всех съездов, коалиций и выступлений, то головой и мозгом всего был святитель Алексий.

Неизвестно еще, как бы повернулось дело, если бы не твердая позиция, которую занял тогдашний русский митрополит Алексий – представитель касты духовенства.

Будущий русский митрополит родился в Москве около 1293 года в семье боярина Федора Бяконта и его жены Марии, выходцев из Чернигова. В конце XIII века боярин Федор с семьей переехал в Москву и вошел в число ближайших бояр князя Даниила Александровича Московского. По некоторым сведениям князь, а затем и его сыновья не раз поручали Федору Бяконту управление Москвой во время своих отлучек. Сыновья боярина (братья митрополита Алексия) стали основателями известных боярских фамилий – Игнатьевых, Жеребцовых, Фоминых, Плещеевых.

При крещении своего сына Федор Бяконт назвал Елевферием (по некоторым данным, его имя было другим – Симеон). Крестным отцом младенца стал сын Даниила, юный княжич Иван, будущий князь Иван Данилович Калита.