Подсознание. Великолепная история человечества

Со времени испанского вторжения в XVI веке мапуче сопротивляются экспроприации своих территорий, объявляя о своей независимости, развязывая войны, поднимая восстания и используя мессианскую борьбу. На протяжении всего этого времени конфликт между индивидуализмом европейских колонистов, безжалостных прагматиков, и коллективизмом мапуче, основанном на эгалитаризме, социализации общества, взаимности и цивилизованности, не теряет остроты. Лейтмотивом был и остается захват земель коренных народов. Вплоть до начала ХХ века за голову индейца платили хорошие деньги по обе стороны обширного южного горного хребта.

Неудивительно, что, столкнувшись с кошмаром такого масштаба, мапуче стали активнее сопротивляться. И это произошло благодаря сновидениям. Для мапуче сон (pewma) — это путешествие, которое душа совершает во сне. Концепция типична для американских индейцев и упоминается в большинстве этнографических исследований континента.

Мапуче традиционно различали сновидцев, отвечающих за получение знаков от духов, и толкователей снов (pewmafes), обычно женщин, хорошо подготовленных к расшифровке онейрических сообщений. Между 1910 и 1930 годами лидер мапуче Мануэль Абурто, один из величайших провидцев, возглавил движение за независимость. Пангилеф — это его третье имя, которое означает «стремительная пума», — организовал несколько конференций, на которых мапуче пели, танцевали, молились, пересказывали сны и обсуждали политику на своем родном языке.

Пангилеф был главой Федерации Арауканы (Federación Araucana) с момента ее создания в 1921 году и до роспуска в 1940-х годах. Несмотря на синкретизм верований коренных народов с христианством, федерация выступала за дистанцирование от обычаев белых и приверженность традициям мапуче, а также за использование вместо испанского их собственного языка мапудунгун. В 1931 году Пангилеф предложил создать автономную республику мапуче. Однако со временем он утратил былое влияние, а почти все выступления мапуче были жестоко подавлены.

Накануне кровавого военного переворота 11 сентября 1973 года, во время которого был свергнут чилийский президент Сальвадор Альенде, лидер мапуче Мартину Пайнемалю увидел сон:

Мне приснились миллионы птиц, и все они воевали. Они рвали друг друга. Это был хаос: тысячи и тысячи птиц уничтожали друг друга, как на войне. Птиц рвали на куски, чтобы свергнуть Альенде. Это приснилось мне до того, как все произошло, я думал об этом и понял, что это: это было предупреждение.

Проинформированный о неминуемой катастрофе, Пайнемаль принял меры, чтобы избежать преследований со стороны путчистов. Он скрылся и остался в живых.

Путешествия и карты

В индейских культурах сновидениям с теми или иными вариациями обычно отводится важное место. В снах сгущается время; прошлое, настоящее и будущее объединяются в обширный непрерывный континуум. В блужданиях души у границы возможного будущего сновидец и особенно шаман пытаются диагностировать происходящее и взять под контроль сновидение, чтобы обратить события вспять.

Вместо того чтобы просто видеть уже произошедшее или возможное, они своими действиями пытаются создать новую реальность. В типичной истории рассказывается о шамане, который во сне отправляется на поиски снадобья или решения проблемы.

В мифе народности журуна описывается, как Уайса пошел на охоту и наткнулся на дерево, окруженное множеством трупов животных. Молодого человека тут же сморил сон. Ему приснились лесные звери, поющие люди и бог-ягуар Синаа, предок журуна, с которым Уайса долго говорил. Охотник проснулся на закате и вернулся домой.

На следующий день Уайса решил поститься. Он стал ежедневно приходить к дереву. Сон всегда повторялся, но однажды Синаа приказал охотнику прекратить эти визиты. Уайса проснулся, заварил чай из коры этого дерева, выпил его, опьянел и стал обретать шаманскую силу: теперь он ловил рыбу руками, излечивал болезни и видел так, как будто у него были глаза на затылке. Засыпая, он теперь отправлялся к Синаа, а возвращаясь из мира снов, приносил все необходимое журуна. Он стал видным знахарем.

Писатель Кака Вера Йекупе приводит ценные свидетельства о социальной значимости снов американских индейцев: