Поэт и проза: книга о Пастернаке

Именно связь со светом и небом организует цепочку Женщина — Конь — Птица,которую мы встречаем на ранних «вышивках» поэта еще в более древней языческой форме Женщина — Дерево — Ветви — Сад — Лосьв «Болезни» «ТВ». Оказывается, что у Пастернака «лось-олень» — в поэзии самое частое после «коня» четвероногое животное, связанное с «лепкой» мира поэта, оно же входит в паронимический ряд лось-леси заросли — лосиха — лесосекав стихотворении «Тишина» и оказывается в конце жизни, как и в ее начале, «завороженным» солнцем наравне с лечебными «травами». Ведь идея «олень — лось — исцеление» уже закодирована в «саду», похожем на « растущего лося»,в цикле «Болезнь», а затем перевоплощена в «оленью доху»брата Живаго Евграфа, который параллельно с Ларой является «духом-хранителем» доктора. Женщина же, поднятая «до небес», как и на древних рисунках вышивок, задает у Пастернака круг движения «солнца» «Сестры моей — жизни» (ср. в I варианте: Он вашу сестру вознесет до небес Превыше всего человечества),отраженный во всех следующих кругах жизни поэта.

Деревья, травы, цветы, ягоды образуют всю гамму красок мира поэта наравне с небом и землей, светом и снегом, падающими с неба. И поэтому как бы в ответ они наделены свойством «зрячести» (душистые зрачки, безвопросно рвавшиеся к Линнею, точно из глухоты к славе(«ОГ») [4, 150]). Именно через слова, связанные с растительным миром, происходит наложение Божьего и Исторического миров, связь которых организуется творчеством, искусством, рукоделием (И те обещанья подхвачены Природой, трудами их рук, Искусствами, всякою всячиной, Развитьем ремесл и наук— «Травы и камни»). Переносные значения слов, связанных с природным миром, «перенесенные» в сферу рукоделия и искусства, и образуют переход из одного круга в другой. Ближе всего растительным словам оказываются живопись и вышивание, музыка же связывается с миром природы своими «ключами». Так, «будучи запримечена, природа расступается послушным простором повести, и в этом состоянии ее, как сонную, тихо вносят на полотно» («ОГ» [4, 207]).

В кругу природных превращений оказывается холст, общий для вышивки и живописи. Чтобы сделать холст белым, его надо обмакнуть в серую золу, образующуюся, по Пастернаку, от сгорания «души» — ср. «Образец» «СМЖ»: Гормя горит душа.… Сушился холст.Что касается живописи, то эта сфера образует переносы кисть ₁(дерева) — кисть ₂(руки) — кисть ₃(художника) — кисть ₄(одежды), и последний перенос уже оказывается в сфере женского «рукоделия». Именно поэтому Девочка появляется «на кончике кисти»,которую ранее Реликвимини «обмакивает, как душу в весну»,и, подчиняясь поэтической логике «Определения души», любимая в «СЮЖ» «сбрасывает платье», как роща сбрасывает листья,когда «падает в объятье» в халате с шелковою кистью(«Осень»). Шелксвязывает в мире поэта растительный и животный мир (ср. шелк — лист — щегол)и мир души-любви («Дождь» «СМЖ»: Она со мной. Наигрывай… теки эпиграфом К такой, как ты, любви. Снуй шелкопрядом тутовым…). Шелксоединяет мир «рук» и «губ» любви и творчества, а также по паронимии щегла, щелканье льдинок, соловьяи Немолчное пенье и щелканье шпулек(«ТВ»).

С шелкомсвязан и мотив «вышивки» в мире поэта. Прежде всего таким способом переводится «рисунок» на ткань текста (ср. в письме к М. Цветаевой — свела этот рисунок на сетчатку ритма[Переписка, 374]), сама же терминология вышивки позволяет Пастернаку строить парадоксальные хитросплетения ассоциаций, в которых прежде всего значимы крести роспись,связывающие вышивку с миром «богослужения».Так, в стихотворении «Ночь» «КР» художник должен стать крестиком на ткани.Вышивка, через строчкусоединяющая рукоделие со стихом, определяет и путь к небу — стежку. Над стежками капли дождя, Как птицы в ветвях отдыхают… Дождь … Вывешивает свой бисер(«Пространство»). «Плетение словес» уподобляется и «плетению кружев»: Из низок никни — паросль… В ветвях горит стеклярус. И на подушке плюшевой Сверкает в переливах Разорванное кружево Деревьев говорливых(«Ивака»).