Поговорим о супружеском счастье…

Среди почитателей этой Книги можно назвать таких великих людей, как Эммануил Кант, Лев Толстой, Федор Достоевский, Александр Солженицын и многих, многих других. И мы не чувствуем себя «белыми воронами» в том, что считаем книгу Библию величайшим путеводителем по жизни. Не мы первые, не мы и последние.

Во–вторых, правила для счастливого супружества, изложенные в Библии, актуальны и до настоящего времени. Лев Толстой написал когда–то: «Все счастливые семьи счастливы одинаково, каждая несчастливая семья несчастлива по–своему». Почему же счастливые семьи похожи друг на друга? Потому что они живут по одним и тем же вечным принципам, которые изначально были установлены Творцом, независимо от того, знают они эти принципы, или живут по ним интуитивно.

Да, были в истории человечества умы, желающие предложить свои правила для счастливой семьи и счастливого общества. Например, Платон (V-IV в. до н. э.) считал, что институт семьи следует упразднить, потому что всякое более или менее продолжительное сообщество мужчины и женщины с вытекающими из него нравственными и материальными обязательствами ведет к зависти, ревности и преступлениям. Он утверждал, что для блага государства женщина должна принадлежать всем и никому, причем функция деторождения должна служить исключительно целям государства и быть полностью подконтрольной.

После революции большевиками всерьез рассматривалось подобное предложение об упразднении института семьи. Нашлись в правительстве разумные люди — отклонили это предложение.

Сейчас мы не можем представить себе возможным или желательным такой режим, какой предлагали Платон и большевики, ведь это выходит за пределы человечности и превращает общество в конный завод. Мы рассматриваем подобные идеи как один из исторических фактов, канувших в лету — не более. Точно так же канут в лету и многие взгляды современных психологов, такие, например, как очень популярное мнение: «брачный союз имеет смысл, если двоим есть чем друг от друга пользоваться».

Библейские же принципы построения счастливой семьи не теряют своей актуальности и поныне. Вопрос стоит лишь в том, как лично каждый человек относится к этой Книге и насколько знает ее.

В-третьих, во всех современных ведущих направлениях психологии есть то рациональное зерно, которое является отражением базовых библейских принципов. И в этом нет ничего удивительного.

Как сказал профессор Джон Амброз Флеминг, старший профессор инженерно–электрического факультета Лондонского университета, «в Библии нет ничего такого, что могло бы помешать ученому верить в Бога».

Альберт Эйнштейн выразил эту мысль так: «Человечество владеет менее чем одним процентом от общего знания. Разве девяносто девять процентов непознанного не могут включать в себя и Бога?».

Для Эммануила Канта, великого немецкого философа, вера в Бога — это постулат практического разума. Кант считал, что не верить в существование Творца просто нелогично. Не принимать серьезно во внимание Библию — противоречит человеческому сознанию. Основываясь именно на Библии, Кант пишет свой трактат «Религия в пределах только чистого разума», где он рассматривает вопросы нравственной стороны отношений между людьми, а также между Богом и человеком.

В работе «Конец всего сущего» Кант идет в своих размышлениях дальше, заявляя, что христианству было предназначено стать мировой религией. Но из–за того, что она таковой не стала, наступит в моральном отношении конец всему сущему.

Кант был убежден, что Бог дает человеку возможность достичь счастья существования в Его нравственном законе уже здесь, на земле. И человек, в общем–то, решает сам, станет ли он этому закону следовать, и что будет смыслом его жизни.

Библейскими данными очень широко пользуются ученые разных направлений. Мы считаем, что и науке о человеческой душе — психологии — есть что почерпнуть в этом кладезе мудрости.

Возьмем, к примеру, теорию психоанализа, разработанную Зигмундом Фрейдом и его последователями. В основе этого подхода в психологии лежит важный библейский принцип, заявляющий, что человек грешен и находится между двух огней: собственными желаниями и инстинктами — «ид», и ограничениями извне — нравственностью, нормами поведения и законами государства — «суперэго». И он, бедный человек, находится в постоянной борьбе. «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю…», — писал апостол Павел в своем послании к Римлянам.

Поведенческое направление в психологии строится на подражании модели верного поведения, некоей совершенной Личности. Эта мысль, опять же, не представляет собой ничего нового. Три с половиной тысячи лет назад Моисей призывал еврейский народ жить по заповедям Божиим, «дабы вам хорошо было и потомству вашему». А Новый Завет призывает к подражанию Христу — единственной совершенной личности в истории человечества.