Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Эти два состояния удивительным образом раскрыты в Апокалипсисе. Первое иллюстрируется картиной неба, сворачивающегося в свиток. Это образ души, теряющей свои качества и принимающей качества Бога. Второе состояние выражено словами: от лица Бога бежало неба и земля. Душа, соединившись с Богом, освободившись от всякой собственности, испытывает блаженство. Но Бог, желая употребить её для блага других и для пользы Церкви, творит в ней новое небо и новую землю. Все её силы и способности возвращаются к ней с непостижимым преимуществом. Она сделалась новой тварью во Христе Иисусе. Отныне она — в Нем, а Он — в ней. Ничего не осталось от ветхой твари. Большинство душ почитают себя растворившимися в Боге; на самом же деле они углубляются в самих себя. Они имеют некоторое помазание благодати, но что касается блаженства, то они еще очень далеки от него.

Что касается души, погрузившейся в недра Божьи и слившейся с Ним, то Бог, разделяя с ней все Свои Божественные права, не довольствуется приобщением её к Своему единству и приобщает её ко многим Своим состояниям — ко всему великому, что Он творит. Но поскольку Отец творит всё через Слово Своё, то Он даёт это Слово и душе. Иисус Христос, пришедший на землю и сделавшийся человеком, приходит в эту душу, чтобы вселить в неё, а через неё и в другие души, Свою природу. И это Его право.

Но для этого душа должна возвратиться в своё первозданное состояние. Без этого её действия не являются действиями Искупителя, то есть, хотя благодать Его и действует в душе, Он не есть её непосредственный источник.

Итак, душе дается Слово как источник всех её действий. Она всегда находится в единстве с Богом, и Святая Троица не перестает усовершенствовать её. В этом состоит тайна сотворения и искупления человека.

Для понимания сей истины скажем, что человеку при сотворении была дана способность возвращаться в своё первозданное состояние. Но, несмотря на это, его природа весьма отличается от природы божественной, и потому, хотя он и погружается в Бога, она остается сотворенной и человеческой. Слово облеклось плотью для того, чтобы существо сотворенное, отличное от несотворенного, могло участвовать в блаженстве и соединиться с Богом. Но поскольку это возможно только Богочеловеку Иисусу Христу, то Он приходит и вселяется во всех людей. Таким образом, когда душа возвращается в своё первозданное состояние, тогда Слово, обладая ею, становится единственным мотивом всех её действий. Все, что есть в этой душе от Адама, совершенно разрушается Им, а все, что от Бога, остается и исправляется. Но у Адама есть грехи непослушание, то есть последствия греха. Все это уничтожается.

Вот что значит новое небо и новая земля, которые придут на смену старым. И моря уже не будет. Это значит, что не будет бурь и волнений.

Если в своем толковании я допустила хоть малейшую неточность — то ли по неумению хорошо изъясняться, толи по недостаточному знанию предмета — то от всего сердца предаю сие на суд Церкви, за веру которой я отдала бы тысячу жизней.

Ст. 2. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

В контексте вышесказанного данный стих не трудно понять, по крайней мере, в смысле мистическом. Св. Иоанн весьма ясно говорит здесь об обновлении Церкви. Дух Церкви, который есть Дух Слова, разольется по всей земле. Тогда-то Иерусалим сойдет с неба.

Для понимания этого нужно вспомнить о трех возрастах Церкви, соответствующих трём её состояниям. Первое состояние — Церковь воинствующая, и сие название весьма точно определяет назначение её на земле. Второе — Церковь страждущая. Оно весьма свойственно душам, находящимся в чистилище. Третье — Церковь торжествующая. Сие относится к святым на небесах. Но я повторяю, что эти

три состояния соответствуют трем возрастам земной Церкви. Первый возраст был возрастом брани и мучений христиан, послуживший её утверждению. Второй возраст был возрастом борьбы с ересями, которые есть и ныне. Страдания, причиняемые ими, носят внутренний характер, и все исповедники, страдая от них, освятились. Но настанет время торжества Церкви. Иерусалим, сходящий с небес, — это есть образ Церкви небесной. Она придет как невеста, украшенная для своего мужа, ибо брак её совершен, и она будет на земле услаждением Мужа своего. Но это уже последний возраст Церкви, которому предшествовали брань и страдания.