Поиск исторического Иисуса. От Реймаруса до наших дней

Был выработан базовый набор критериев оценки аутентичности евангельского текста. Со второй половины XX века ученые, какие бы теории они ни доказывали, каких бы взглядов ни придерживались, все же начинают использовать общую для всех методологию с общими критериями. Для третьей четверти XX века это в первую очередь критерий двойной несводимости, а также критерии совместимости, множественности свидетельств и арамейских следов. В конце XX – начале XXI века к этим критериям будут добавлены другие, некоторые формулировки критериев будут модифицированы, однако они останутся неотъемлемой частью методологической программы подавляющего большинства исследований.

Большинство авторов третьей четверти XX века особый акцент делали на несходстве учения исторического Иисуса и современного Ему иудаизма. Именно поэтому в работах этого времени Иисус чаще всего предстает как прямой оппонент фарисеев или иудеев вообще. Сандерс отмечает:

Тенденция, насколько она к этому моменту просматривается, такова: увеличивается готовность видеть в Иисусе человека, сознательно противопоставляющего Себя закону и другим главным моментам иудаизма[297].

В третьей четверти XX века начинают публиковаться критические издания и научные переводы открытых в середине века источников – текстов Кумрана и Наг-Хаммади. Данные этих источников тогда еще не получили глубокого осмысления, поэтому в работах участников «Поиска…» этого периода материалы Кумрана и Наг-Хаммади фигурируют редко и фрагментарно либо отсутствуют вообще. В конце XX – начале XXI века, когда данные новооткрытых источников войдут в научный оборот, представление о несовместимости учения исторического Иисуса и современного Ему иудаизма будет поставлено под вопрос многими исследователями.

Наконец, следует отметить, что авторы рассматриваемого периода, несмотря на оптимистичный взгляд на возможности реконструкции образа исторического Иисуса, приходят к осознанию необходимой ограниченности научно верифицируемого знания о Нем. В отличие от авторов XIX века, которые также были уверены в возможности целостного описания «жизни Иисуса», ученые третьей четверти XX века указывают, что в научных реконструкциях могут быть использованы лишь верифицируемые и фальсифицируемые данные. Поэтому некоторые аспекты жизни, учения и образа Иисуса не могут быть реконструируемы, поскольку актуальное состояние методологии не позволяет произвести их научный анализ. Такой подход будет характерен и для работ конца XX – начала XXI века.

Глава 4 Современное состояние и перспективы на будущее

Под «современным» этапом «Поиска исторического Иисуса» понимают различные исследования, которые объединяет, помимо хронологии, определенная методологическая ориентация на научность, объективность и, соответственно, богословскую нейтральность. Как было показано выше, к идеалу научной объективности стремились и отчасти приближались работы некоторых авторов начала – середины XX и даже XIX века. Однако именно к концу XX века среди всех серьезных участников «Поиска…» утверждается идея, что реконструкции жизни, учения и личности исторического Иисуса должны проводиться в рамках проработанной методологической программы, результаты работы ученого должны быть верифицируемы и фальсифицируемы и, наконец, эти результаты не должны a priori отражать/оправдывать/критиковать какие-либо вероучительные или богословские идеи.

Необходимость исключить богословскую проблематику из «Поиска…» постулировал Э. П. Сандерс в работе 1985 года:

Особенность текущей ситуации в том, что вопросы об Иисусе, которые здесь рассматриваются, ставятся безотносительно к дискуссии о том, как знание об историческом Иисусе соотносится с христианской верой[298].

Установку на научность заявил и Р. В. Фанк в речи на открытии «Семинара по Иисусу» в 1985 году[299]. Именно поэтому 1985 год выбран в нашей работе в качестве рубежа, с которого начинаются «современные» исследования в рамках «Поиска…». Впоследствии большинство участников «Поиска исторического Иисуса» утверждали, что в современных работах научная проблематика полностью вытеснила богословские вопросы: «Что характерно для современных исследований, так это отсутствие интереса к богословской оценке рассматриваемых вопросов»[300] (У. Вейвер), «„Поиск исторического Иисуса“ объявил о своем отмежевании от богословского проекта»[301] (Ю. Боринг), Б. Тейтум в числе основных характеристик современных работ об историческом Иисусе указывает «богословскую безотносительность»[302] (theological disinterest/theological neutrality).