Похищение чудовищ. Античность на Руси

В апокрифе «Хождение Богородицы по мукам» (пер. с XI в.) описывается несколько загадочное наказание, когда грешнику-фарисею в лицо тычется крылатый змей, сверля его взглядом. Одна из голов заглядывает в глаза, другая увивается где-то на уровне губ, третья потерялась, но архангел с грустью констатирует, что нет этому бедняге отдыха от надоедливого змея. Скорее всего, третья голова тыкалась в какие-то не самые приличные места, а описание муки является аллегорией: этот грешник глазами читал Священное Писание, устами учил людей, но сам жил в блуде и беззаконии. Впрочем, некоторые исследователи считают, что змей смотрит грешнику в рот не второй, а двумя головами. Созерцание чудовищ вблизи действительно считалось особым видом наказания: в «Луцидариусе» говорится, что осужденным полагается «злая мука — образище диавольское», то есть им предъявляется ужасный огнедышащий и неприятно пахнущий демон.

…змий крылат, имеющ три главы: едина же бе глава ко очима мужю, а 2 к устом его. И рече архистратиг: «Се есть бедный человек, яко не может отдохнути от змия сего»…

Хождение Богородицы по мукам

Из Тартара прямиком в аллегорический ад попадают «великие грешники» древности: Сизиф, Тантал и Титий. Не так впечатляли истории их проступков, как сами наказания, хорошо вписавшиеся в контекст неугасимого огня, неумирающего червя и подобных непрекращаемых христианских ужасов. Вообще все, что хорошо встраивалось в древнерусские характеристики мук и мучителей, переносилось в нашу культуру сравнительно легко. Какие-нибудь дивные народы, поедающие змей (троглодиты), напоминали о терзаемых гадами грешниках. Какие-нибудь кинокефалы (циномоили, циномолги) брешут, как адские псы, а коромандеи скрежещут своими собачьими зубами. В голове читателя сборников о чудесах мира все эти странные повадки свидетельствовали о демонизме чужаков. С другой стороны, в описаниях дальних стран есть рассказы о каламандре — черве, который живет в вечном пламени — и о несгорающих материалах. Христианские авторы Раннего Нового времени считали «факты» такого рода доказательством существования ада.

Грешница, обвитая чудовищной змеей. «Александрия», XVII в.

Известная древнерусская загадка «Стоит человек в воде по горло, просит пить, а напиться не может», воспринимавшаяся как афоризм о ненасытных грешниках, очень напоминает Танталовы муки. Страдания Тантала действительно интересовали русских авторов (тем более что им предшествовала еще и волнующая история о людоедстве). В «Пентатеугуме» фрукты, дразнящие Тантала, для лаконичности сброшены с ветвей в воду («Мимо рота Танталови / плывут яблока алчнему»), а вот в «Овидиевых фигурах» сцена описана чуть подробнее. На гравюре видно, как чудовищный демон руководит мукой: именно он отклоняет ветку с плодами и встречным потоком из своего рта не дает Танталу напиться.

Троглодиты. Сборник XVII в.

Танталус поставил богом сына своего Пелопоса есть, за которой штраф бросили его во ад, идеже непрестанным гладом и жаждею мучится, хотя он пред собою доволно пития и ествы имеет.

Овидиевы фигуры

«Корш одному сердце клюет, змей глотает» — сказано в «Пентатеугуме» о Титии. Перед русским читателем снова узнаваемый сюжет о том, как грешника мучают дикие звери, драконы. Кстати, еще одна интересная разновидность наказания при помощи животных — их рык. Если адские собаки только тявкают, то звери покрупнее, медведи или львы, способны причинять настоящую боль, оглушительно рыча прямо в уши. Иногда к ним присоединяются еще и бесы с сопелками.

Ушам гроза от львов рыка,
от всех сторон изданнаго.
Ревет медведь. Та музыка
не тешит осужденнаго.
Комедия Орфеуса
Уже ся в аде скончали.
Потешники злаго беса
в свои суремки заиграли.

Пентатеугум

Адский шум как «антимузыка» — известный средневековый мотив. Ужасные звуки преисподней противопоставлялись литургическому пению (если по сюжету грешник был уличен в пренебрежении церковной службой) или же каким-нибудь светским способам услаждения слуха — веселью земных пиров, развлечениям в театре. И тут античные персонажи оказывались удачной аллегорией: культура древнего языческого веселья, бесконечных вакханалий, веселых богов заканчивается посмертной скорбью.

Змеехвостый демон и мучимые змеями грешники. Икона «Страшный суд», XVII в.

Танталовы муки. «Овидиевы фигуры», XVII в.