Полиаспектная антропология

Между тем кристально ясно, что само осуществление рациональным субъектом полнообъемного синтеза между диахроническим и синхроническим взглядами предоставляет ему (субъекту) необходимую эпистемологическую инструментальную возможность для апперцепции и экзегетики той или иной единой и цельной оригинальной матрицы посредством всеохватывающей универсальной и интегральной концептуальной позиции. Так, диалектическая методология, интерпретированная при помощи диахронно-синхронического (или синхронно-диахронического) представления, позволяет ему (субъекту) одновременно продуцировать рассмотрение и осмысление всех атрибутирующих последнюю (матрицу) разнородных специфических и моментов, и состояний, и моментов-состояний, находящихся в различных модальных статусах. Кроме того безусловно, рассудочный актор должен отдавать себе отчет в том, что не только данное интегральное транцендентальное воззрение, но и многие другие концептуальные взгляды симультано репрезентитуют собой как гносеологические, так и космологические семантические аспекты. То есть, оно (воззрение) не только является абстрактной ментальной позицией, но и предельно аутентично и неопровержимо отражает подлинную и полновесную эссенциальную природу феноменальной реальности. Более того, особо важно подчеркнуть, что сами диахронический, синхронический и диахронно-синхронический взгляды, интерпретирующие как диалектический метод, так и иные концептуальные подходы и воззрения, а также самые разнообразные космологические системы, с одной стороны, являются различными смысловыми предикатами и атрибутами присущими одной и той же унитарной и целостной специфической эпистемологической структуре, а с другой — также как и все остальные трансцендентальные и отвлеченные и/или гилетические и конкретные конструкты функционируют посредством гетерогенных режимов модальности. При этом конечно, каждое из этих трех разнородных теоретических представлений — как в принципе и любую другую интеллектуальную позицию — можно рассматривать и экзегетировать при помощи как самой этой тринитарной гносеологической парадигмы, так и иных ментальных методик и матриц. Безусловно, кристально ясно, что сама динамическая линейная секвенция, состоящая из целого ряда непрерывно следующих друг за другом одних концептуальных подходов и взглядов, в свою очередь, интерпретирующих в сукцессивном и последовательном ключе другие трансцендентальные методологии и воззрения, может носить бесконечный характер. Таким образом, из вышеизложенного можно констатировать, что, с одной стороны, диахронно-синхроническое представление, осуществляющее герменевтику диалектических процедур, положений и алгоритмов, предоставляет рациональному исследователю всесторонним и полнообъемным образом рассматривать и осмыслять ту или иную проблематику, а с другой — оно (представление) не только относится к сфере гносеологии, но и репрезентирует собой подлинное положение вещей, существующее в области космологии.