Полиаспектная антропология

Итак, с точки зрения философской школы структурализма, кантианский термин "infinitum" можно осмыслить и интерпретировать посредством синхронического представления. Поскольку, дескриптируемая им (термином) та или иная замкнутая и целостная оригинальная структура, экспозиционирующая свое интериорное пространство разделенное на бесконечное количество элементов и являющаяся безусловной теоретической данностью, а также одномоментно репрезентирующая все свои трансцендентные и имманентные страты, предикаты и измерения, одновременно коэкзистирующие друг с другом при помощи различных режимов модальности, может рассматриваться именно посредством последнего (т. е. синхронического представления). Так как, она (структура), обладая неотчуждаемыми и конкретными границами, автоматически продуцирует всевозможные необходимые предпосылки для ее разносторонней концептуальной герменевтики, осуществляемой посредством именно парадигматического подхода, присущего только синхроническому взгляду. При этом, кристально ясно, что сама бесконечная дифференциация эндогенного ареала герметичной и холистичной специфической матрицы, обозначаемая кантианским термином "infinitum", должна интерпретироваться в симультанном теоретическом ключе. Поскольку, парадигматический структуралистский метод свойственный синхроническому представлению отрицает какую-либо сукцессивную интеллектуальную экзегетику. То есть, последний (метод) инициирует всевозможные аподиктические условия лишь для одномоментного и всестороннего фиксирования, апперцепирования и интерпретирования той или иной унитарной и целостной герметичной матрицы. Соответственно, можно констатировать, что она (матрица) продуцирует всевозможные необходимые предпосылки для рассмотрения и осмысления ее именно посредством парадигматического структуралистского подхода. Тогда как последний (подход), в свою очередь, позволяет рациональному исследователю осуществить в отношении ее (матрицы) все возможные герменевтические и другие концептуальные процедуры при помощи именно своего собственного гносеологического инструментария. Безусловно, вполне понятно, что дискретный и континуальный семантические принципы и аспекты, всегда сопровождающие разделение эндогенной сферы той или иной одной и той же единой и целостной уникальной структуры на бесчисленное множество сегментов, будут полностью детерменированны теми или иными интеллектуальными предпосылками, лежащими в основании ее (структуры) рассмотрения и экзегетирования. Кроме того, выше уже подчеркивалось, что в данном случае его (разделение) необходимо осмыслять и интерпретировать не как перманентно развертывающийся бесконечный процесс, а как завершенный полнообъемный финальный результат. Хотя, конечно, кристально ясно, что количественное расчленение на бесчисленное множество сегментов той или иной холистичной матрицы, по целому комплексу самых разнообразных причин, весьма сложно и даже невозможно рассматривать и экзегетировать как уже полноценно реализованную, кристализованную и фиксированную трансцендентальную данность. Однако, вполне понятно, что использующее те или иные концептуальные методологии рациональное мышление позволяет осуществить определенную интеллектуальную трансгрессию и преодолеть — в той или иной степени — практически все присущие не только данной, но и любой другой именно теоретической проблематике внутренние неразрешимые на первый взгляд контрадикторности, апории и парадоксы. Более того, также следует учитывать фундаментальное экзистенциальное различие между самой той или иной унитарной и цельной герметичной структурой и ее гетерогенными сингулярными элементами, манифестирующими в качестве либо релятивно отдельных, либо интегрированных друг с другом в те или иные холистичные множества квантов. Таким образом, из вышеизложенного можно постулировать, что само осмысление и экзегетирование данной кантианской дефиниции "infinitum", осуществляемое рассудочным актором посредством синхронического воззрения, является наиболее корректной и легитимной трансцендентальной процедурой.