Полное собрание сочинений. Том I

Так вещал некогда пророк Исаия, провидя Духом Божиим пришествие в мир невечерняго Света Христа. Спустя семьсот лет после этого пророчественнаго видения, люди, седящие во тьме, действительно увидели свет великий и седящим в стране и сени или тени смертной самым делом возсиял свет велий. Но что это за тьма и что это за свет, о которых говорит здесь пророк? – Тьма, упоминаемая в этом пророчестве – есть тьма духовная, гораздо худшая обыкновенной тьмы, тьма неведения истиннаго Бога, глубокий мрак суеверия и идолопоклонства. Такою-то духовною тьмою были объяты до появления на земле светозарнаго Солнца правды все идолопоклонники, а некогда и наши предки – Русские, все люди, исключая народа Божия, народа избраннаго, еврейскаго. Эти-то люди, сидящие во тьме, увидели, с пришествием в мир Сына Божия, тот свет велий, который во тме светится, и тма его не объят[112], они увидели тот животворный Источник всякаго света, который есть Христос Господь, разсеявший Своим пришествием на землю повсюдный глубокий мрак неведения истиннаго Бога и призвавший людей из тьмы в чудный свет истиннаго боговедения. И какия, братия мои, ужасныя следствия для рода человеческаго были от этой мрачной ночи неведения, так долго покрывавшей древний мир! Пробегая мыслию время до рождества Спасителя, мы встречаем здесь людей, водящихся в жизни и вере собственным омраченным умом и растленным сердцем, своими страстями, погруженных в нечестие и разврат. Они в то время, по слову пророка, приложились скотам несмысленным и уподобились им, между ними не было творящаго благостыню, не было даже на одного[113] Вера в единаго истиннаго Бога – Существо всесвятейшее – не имела, за исключением народа еврейскаго, места в людях этих времен. Слава нетленнаго Бога изменена была в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад[114]. Люди не знали своего Творца и подобающую Ему честь воздавали различным тварям, которыя сами должны служит своему Создателю. Вместо того, чтоб покланяться и служить со страхом и трепетом Владыке и Судии мира, человек поклонился твари. Сказал древу: отец мой еси ты, и камени: ты мя родил еси[115]. Заблуждаясь столь грубо в вере в Бога, люди не менее заблуждались и касательно себя, самих, полагая цель жизни своей в наслаждении – как многие и теперь – только тленными и скоропреходящими благами, не зная того, для чего они призваны жить на свете, не ведая о достоинстве и высоком предназначении своей души. Оттого у них была нечестивая и развращенная жизнь, подобная жизни скотов безсмысленных. Диавол, этот исконный враг человеческаго спасения, истощил всю свою хитрость адскую, все злобныя усилия для того, чтобы из темной области своей проложить путь всем порокам в бедный род человеческий, возлюбивший паче тму, неже свет[116]. По слову апостола, люди ходили в это время в нечистотах, в похотях, в пьянстве, в козлогласовании, в лихоимании и богомерзких идолослужениях[117]. И это нечестие, этот разврат делали их сынами погибели, добычею ада. Избавителя не было, он еще не явился. Лучшие из людей тогдашняго времени, правда, значительно возвышались иногда над своими современниками некоторою чистотою своих мыслей и чувствований, некоторыми познаниями о Боге истинном, о цели и назначении души человеческой, а потому старались даже, по своим силам, угождать Ему. Но и они не были чужды заблуждений и пороков другаго рода, неразлучных с повсюдным мраком идолопоклонства. А главное – они не могли никогда собственными усилиями дойти до надлежащего познания об истинном Боге; не имели веры в будущаго Искупителя человеков, которая одна оправдывала человека пред судом правды Божией; не было того света, который просвещает всякаго человека грядущаго в мир[118], а потому не было для них и возможности ко спасению. Таковы, братия мои, подлинно ужасныя, и плачевныя следствия этой страшной ночи неведения! Но вот настает предопределенный конец времен. Растление людей дошло до последней крайности. Сам человек чувствует совершенное безсилие и изнеможение в борьбе со грехом и сильно желает и ожидает вышней помощи, и милосердый Бог посылает единороднаго Сына Своего на землю, подать всесильную помощь совершенно изнемогшему и нуждающемуся человечеству, разогнать густой мрак, покрывавший человечество и осветить седящих во тме и сени смертней светом Своего богоразумия. Вот Он разрешити осуждение грядет Адама первозданнаго[119], коего преступление низвергло в эту тьму всех его потомков, и Сам, как Бог, не нуждаясь в очищении, падшаго человека очищает в Иордане, в котором убив вражду, разделявшую человека с Богом бездною непроходимою, даруем людям мир, превосходяй всяк ум[120]. Они просвещаются святым крещением и начинают уже вкушать тот духовный, райский покой, который Спаситель обещает всем трудящимся и обремененным в этом мире. Люди перестают уже водиться собственными страстями в своей жизни и, как заблудшия овцы, получившия опять добраго Пастыря, следуют Его гласу и по Нем идут. Вместо прежняго подобия скотам несмысленным является в них теперь во всей чистоте и силе утраченное подобие Божие; вместо искаженнаго образа Божия является образ возстановленный во всем величии, так что люди соделываются народом избранным, царским священием, языком святым, людьми обновления[121], – и делаются способными в собственной своей жизни являть добродетели. Вера в единаго, истиннаго Бога водворяется по городам, целым царствам, по всему миру. Уже апостол языков благодарит Господа Бога за то, что вера Римских христиан проповедуется во всем мире[122]; уже прочие апостолы в радости приветствуют свои многочисленныя церкви с познанием света истины. Все народы стараются достойно покланяться единому, нетленному, невидимому Богу и, познав Его безпредельное величие и святость, уже не изменяют славу Его в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад[123]. Люди знают теперь хорошо и самих себя, свою душу, ея небесное происхождение и высокое назначение в будущем; знают, что живот вечный дал есть нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть[124]; что дарованы нам великия и драгоценныя обетования, дабы мы чрез них соделались причастниками божескаго естества, удалившись от господствующаго в мире растления похотию[125]. Мир, лежащий во зле, с пришествием на землю Источника всякаго добра, начинает постепенно выходить из глубины зла тьма проходит и свет истинный уже светит[126]; люди в радости спешат просветиться Им и ищут насладиться Его спасительными плодами. Дела диавола разрушены; времена его темнаго владычества над миром миновали: небо примирилось с землею; для людей приблизилось царствие Божие; вместо чад гнева они наречены сынами Божиими. Человеку дарованы вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию[127], и исключительно от его воли зависели и зависит теперь быть или членом небеснаго царствия или добычею ада. Таковы поистине самыя спасительныя и утешительныя следствия этого пренебеснаго Света, осиявшаго седящихи, во тьме и сени смертней! Братия мои! При самом вступлении нашем в мир, мы просвещены святым крещением; с самаго рождения носим на себе священное имя христиан, именуемся сынами света. Кажется, никто из нас не хочет относить себя к числу тех бедных людей, которые сидели некогда во тьме и из коих есть еще некоторые доселе; никто не думает о себе, что он, не смотря на высокое титло христианина остается во тьме, особенно же так называемые просвещенные люди, – с современным лоском образования. Но, братия, слово Божие и между нами указывает таких, которые и будучи христианами остаются между тем во тьме. Кто же эти несчастные? Это те из нас, которые ненавидят брата своего! Да, братия, подлинно горькая истина и, кажется, трудно поверить, чтоб мы при свете боговедения оставались во тьме, Тем не менее, однакож, это – истина несомненная. Не говоря уже о том, принимаем ли мы умом и сердцем и всею душею все догматы святой веры нашей, стараемся ли умножать своими добрыми делами благодать, сообщаемую нам в таинствах Церкви, или преступно злоупотребляем этими таинствами и тем, значит, сами обрекаем себя на пребывание во тьме, потому что не творим дел веры; – не говоря о всем этом, послушаем, что говорит на этот раз возлюбленный наперстник Христов Иоанн, и кого ставит он во тьме? Глаголяй себе во свете быти, говорит апостол Божий, а брата своего ненавидяй, во тме есть доселе[128]. Все мы братия между собою во Христе. Кто же не согласится, что грех ненависти к ближнему есть почти самый обыкновенный, весьма часто, гораздо чаще, чем другие грехи повторяющийся между нами? А сколько различных видов этого греха? Зависть, хула, клевета, убийство и многие другие не происходят ли от однаго главнаго корня – ненависти? Да, эти грехи больше всего царствуют в роде человеческом. Если к этому присовокупить еще то, что любовь к ближнему тесно связана с любовию к Богу, так что, кто, по апостолу, не любит брата своего, тот не может любить и Бога, то мы согласимся, что все те, которые ненавидят своих ближних, остаются во тьме доселе. Страшная истина! Что же делать нам, братия, чтоб по всей справедливости принадлежать к стаду Христову, к людям ходящим во свете? Какое средство изберем для этого? Болезни душевныя, также как и болезни телесныя, большею частию излечиваются прямо противоположными им средствами. Поэтому и настоящую болезнь – ненависть можно и должно целить таким же образом. Если ненависть к ближнему служит причиною тому, что мы остаемся во тьме, то значит любовь, – добродетель совершенно противоположная ненависти и может поставить нас во свете. Любовь есть начало и душа всех добродетелей, а потому тот, кто имеет ее, сделает все нужное для пребывания его во свете, исполнит весь закон, потому что любы, гак говорит апостол Павел, есть исполнение закона[129]. А кто исполняет закон Христов, тот есть благодарный сын Божий, и, следовательно, сын благодатнаго Света.