Полнота человеческой жизни

С именем Альберта Эллиса теперь чаще всего ассоциируется другой, когнитивный (познавательный) подход к внутреннему возрастанию человека и достижению полноты жизни, а также разработка гипотезы о неправильных представлениях и системы рациональноэмотивной терапии (см. его работы: "Разум и эмоции в психотерапии", 1962; а также в соавторстве с Р. Харпером "Руководство к разумной жизни", 1968). Согласно теории Эллиса, человек совершенно уникален в отношении присущей ему рациональности и иррациональности (т.е. разумности и неразумности — прим. ред.). Все его эмоциональные и психологические проблемы так или иначе восходят к иррациональным или нелогичным мыслям и идеям. Такое иррациональное мышление и порожденные им искаженные идеи возникли главным образом благодаря опыту, воспринятому в ранние периоды жизни, хотя сам по себе опыт подобного рода не ограничивается исключительно временем детства. Следуя римскому философу Эпиктету (50 г. до P. X.), Эллис утверждает, что не события и вещи приводят к эмоциональным и психическим нарушениям и беспокойству человека, а его взгляды на те или иные события или вещи. Например, быть низкорослым, слабым или лысым — само по себе не является такой проблемой, которая прямо ведет к эмоциональному

или психическому беспокойству. Однако, если я принимаю значение этих вещей искаженно или преувеличу их важность, тогда у меня возникнут мучительные проблемы. Следовательно, всю надежду на достижение счастья и полноту жизни Эллис возлагает на реорганизацию мышления.

Не ставя своей главной задачей разработку теории развития личности, Эллис все же говорит, что воспринимаемое нами в раннем детстве оказывает наиболее глубокое воздействие на рациональноеиррациональное мышление личности и на поведение человека. Сохранение искаженных идей, приобретенных в детстве, становится основным источником несчастий в последующей жизни. Поскольку наши взгляды или идеи порождают наши эмоции, достижение эмоционального равновесия становится возможным только после достижения внутренней согласованности в самом мышлении. Именно ошибочная интерпретация ситуации ведет к эмоциональным и психическим нарушениям. Только при помощи изучения собственного иррационального нереалистического мышления человек может достичь душевной гармонии и правильного адекватного поведения.

Эллис дает довольно убедительный список одиннадцати неразумных идей, которые чаще всего встречаются у людей с эмоциональными и психическими нарушениями. Первые семь из них занимают заметное место в развитии душевного беспокойства. Последние четыре чаще ведут к появлению враждебности. Я довольно свободно привожу рассуждения и формулировки, предлагаемые Эллисом. Однако многие термины приводятся мною почти буквально, и существо идей остается совершенно неизменным. После каждого из этих неправильных представлений дается краткое указание того искажения, которое содержится в данной идее, а также указывается более разумная точка зрения по этому вопросу.

1. Меня должны любить и одобрять все, с кем я общаюсь, особенно те, кто для меня особенно важен. Любая недостижимая цель, которая предоставляет единственную возможность — возможность неудачи, является неразумной. Ни один человек не может достичь всеобщей любви и всеобщего одобрения. Чем больше человек будет тратить усилий на достижение этой цели, тем больше он будет причинять себе беспокойства, претерпевать крушений и саморазрушений. Разумная ориентация в этом вопросе, конечно, будет включать в себя самое естественное человеческое желание любви и одобрения. Однако я не могу и не должен нуждаться в том, чтобы получать любовь и одобрение всех и каждого для того, чтобы жить счастливой и полной жизнью. Я не могу жертвовать моими собственными идеалами, интересами и желаниями для того, чтобы купить одобрение и любовь. Когда я встречаю неодобрение, я анализирую законность критики, содержащейся в этом неодобрении, чтобы понять, является ли эта проблема моей или моего критика. Если она моя, то я буду стараться изменить дело. Если это проблема моего критика, то изменять что-либо — это уже его задача.