Положение человека в Космосе

29. Одна из любимых идей Шелера, восходящая, впрочем, еще к стоикам. Вот что Шелер писал о своем сочинении «О смысле стра­дания»: «Исследование, предмет которого стал мне с годами тем дороже, что сам я научился выше ставить «искусство терпения», чем силу активного сопротивления причинам страдания, хотело бы сообщить нечто большее, чем одно только трезвое теоретическое знание». (Scheler М. Schriften zur Soziologie und Weltanschauungsiehre. 2. Aufl. (Gesammelte Werke, Bd. 6). Bern, 1963. S. II.) Шелер говорит о «психотехнике», сми­рении, медитации «терпящего мудреца». Этот идеал, привнесенный в Ев­ропу с Востока, предсказывал он в своей знаменитой речи «Человек в эпоху выравнивания», послужит уравновеш.ению западного идеала активного героя. Лишь тогда человек окажется способным к постижению мровой тотальности — так, согласно индийскому мифу, молодой бог Кришна лишь тогда освободился от «мирового змея», когда, вспомнив о своей божественной природе, полностью воспроизвел его изгибы своим телом. (См.: Scheler М. Philosophische Weltanschauung Bonn, 1929 S. 68, 70.)

30.Немецкое Gottheit, в отличие от латинизированных словообразова­ний английского, французского и итальянского языков, воспроизводя­щих различение deitas / divinitas, означает и «божественную сущность» («божественность»), и божество. Шелер отождествляет Gottheit с deifas. Если держаться традиционного словоупотребления, то здесь следовало бы переводить «божественность», имея в виду эссенциальное, а не пер­сональное в боге. Но для Шелера, как видно из его изложения, эссен­циальное ==духовное = личное. Поэтому мы даем перевод «божество».

31.Чермак Э.(1871—1962) —ботаник; одновременно с двумя дру­гими биологами заново открыл законы Менделя.

32. Дриш X .(1867—1941) — биолог и философ. Один из основателей (наряду с Э. ф. Гартманом) новейшего витализма. Его учениками были X. Плеснер и А. Гелен.

33. Это одна из главных идей социологии знания Шелера: так наз. «реальные факторы» могут повлиять на актуализацию и оформление идей, но не на собственно их содержание.

34. Клагес Л.(1872—1956) — психолог и философ, особенно просла­вившийся своей «характерологией».

35. Даке Э.(1878—1945) —палеограф и геолог; Фробениус Л.(1873—1938) — этнограф и культуролог; Принцхорн X .(1886—1933) — психолог и врач; Лессинг Т.(1872—1933) —философ.

36.Бахофен И. Я.(1815—1887) — швейцарский историк права. Его рбота «Материнское право» была очень популярна в 20-е гг.

37.Пер. В. Микушевича. Этот же стих из стихотворения Гельдерлина «Сократ и Алкивиад» приводит и Г. Риккерт в конце своей работы «Философия жизни», в значительной мере посвященной полемике с Шелером. См.: Риккерт Г. Философия жизни. Пб., 1922, 'с. 167.

38. Контингенция есть отсутствие необходимости, субстанциальной устойчивости, бытие не через себя, а через иное. В 20 в. это понятие, имеющее многовековую историю, использовалось, помимо философских антропологов, напр., Н. Гартманом, а затем стало употребительным и в теоретической социологии: его используют Т. Парсонс, Ю. Ха-бермас, Н. Луман.

39. Шелер здесь приводит еще и греческое thaymadzein, то самое удивление, которое, по Аристотелю, побуждает к познанию.

[523]

¹1. Scheler М. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Darmstadt: Otto Reichi Verlag, 1928'.

^*разумность (греч.).

^**мышление, разум (лат.).

^*Ср. здесь мою работу «Об идее человека» в книге «Переворот ценностей», т. II. Здесь показано, что традиционное понятие человека конституируется через его подобие Богу, что оно, таким образом, уже предполагает идею Бога как точку отсчета.

^**Учение о том, что психическое начинается лишь с возникновением «ассоциативной памяти» или только начиная с животных,— или даже только начиная с людей (Декарт), оказалось ложным. Но приписывать неорганическому психическое было бы произволом.

^*Впечатление, что у растений отсутствует внутреннее состояние (Innenzlistand), проистекает только из-за медленности их жизненных процессов. Под увеличительным стеклом времени это впечатление пол­ностью исчезает.

^*Обращение назад, поворачивание {лат.)

^**Все сознание основывается на страдании, и все более высокие ступени сознания — на возрастающем страдании.

^*См. мои сочинения: «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» и «Проблемы реальности» (1929).

^*«Энтомологические воспоминания» (фр.)

^*См. об этом мои работы «Социология знания» и «Труд и познание» в книге «Формы знания и общество» (1926).

^*Тот же самый интелект у человека может быть поставлен на службу специфически духовным целям, лишь тогда он возвышается над изворотливостью и хитростью.

^*благоразумие; предвидение, предусмотрительность ( лат.)

^*человек-ремесленник (лат.).

^**Между умным шимпанзе и Эдисоном, если рассматривать последнего только как техника, существует, хотя и очень большое, лишь различие в степени.

^*См. об этом статью «Происхождение понятия духа у греков» Юлиуса Штенцеля в журнале «Die Antike».

^*душа, жизнь (греч.).