Положение человека в Космосе

как бы, самообожения, которого ищетчерез себя су­щее бытие и ради становления которого оно примирилось с миром как «историей»,— и есть именно человек, чело­веческая самость и человеческое сердце. Это единствен­ное место становпеннябога, которое доступно нам, и истин­ная частьсамого этого трансцендентного процесса. Ибо хотя всевещи, в смысле непрерывного творения, каждую секунду порождаютсячерез себя сущим бытием, а именно, функциональным единствомансамбля порываи духа.то все же лишь в человеке и его самости оба (доступные нашемупознанию) атрибута Ens per se ^*вжи­ве соотнесены друг с другом. Человек есть место встречи..В нем Логос, «согласно» которому устроен мир, стано­вится актом, в котором можно соучаствовать. Таким обра­зом, согласно нашему воззрению, становление бога и становление человека с самого начала взаимно предпола­гают друг друга.Насколько мало человек может достичь своего определения, не зная себя членом обоих этих атрибутов высшего бытия, а это бытие — обитающим в нем самом, настолько же мало Ens а se ^{* *}может достичь своегоопределения безсодействия человека. Дух и по­рыв — эти два атрибута бытия (если отвлечься от их только становящегосявзаимопроникновения — как це­ли) — в себе тоже не окончательны: они возрастаютв себе самих в этих своих манифестациях в историиче­ловеческого духа и в эволюции жизни мира.

Мне скажут, и мне действительно говорили, что человек не может вынести неокончательного бога, становящегося бога! Мой ответ в том, что метафизика — не страховое общество для слабых, нуждающихся в поддержке людей. Она уже предполагает в человеке мощный, высокий наст­рой.Поэтому вполне понятно, что человек лишь в ходесвоего развития и растущего самопознания приходит к этому сознаниюсвоего соратничества, соучастияв появле­нии «божества». Потребность в спасении и оплотево внечеловеческом и внемировом всемогуществе,отождест­вляющемся с добротой и мудростью, слишком велика, чтобы во времена незрелости не Сокрушить всеразумные и осмысленные барьеры. Но мы ставим на место этого полудетского, полуотрешенного отношения человека к бо­жеству, как оно дано в объективирующих и потому ук-

[94]

лоняющихсяотношениях созерцания, поклонения, молит­вы,— элементарный акт личной самоотдачи(Einsatz) че­ловекабожеству, самоидентификациюс направленностью его духовных актов в любом смысле. Последнее «действительное» бытие через себя сущего как раз неможет быть предметом,—так же как и бытие другого лица. Можно стать причастным его жизнии духовной актуаль­ности лишьчерез со-осуществление,лишь через акт само­отдачии деятельное, отождествление.Для поддержки человека и как простое дополнение его слабостей и пот­ребностей, которые все время пытаются опредметитьабсо­лютное бытие, оно несуществует. Пожалуй, есть «под­держка» и для нас — это опора на совокупныйтруд по осуществлению ценностей предшествующейистории, нас­колько он уже содействовал становлению «божества» «богом». Не следует только никогдаискать в конечном счете теоретических достоверностей, которые предшество­валибы этой самоотдаче.Лишь в личной самоотдаче открываетсявозможность также и «знать» о бытии через себя сущего.

[95]

ПРИМЕЧАНИЯ

М. Шелер. Положение человека в Космосе

1.Это небольшое сочинение Шелера представляет собой сжатое изложение его главного труда «Сущность человека, новый опыт фило­софской антропологии», который он предполагал выпустить не позд-

[519]