Полвека в Туркестане. В.П. Наливкин: биография, документы, труды

Таким образом, вакф есть неотчуждаемый (араб. – ملك) мильк[603](собственность), а потому, как и всякий мильк, подлежит оплате податью[604] закят (араб.زكاة), которая с мусульманской точки зрения есть установление не столько гражданское, сколько религиозное, ибо все виды этой подати (зякат, ушр, харадж, танап) суть не государственный налог в точном смысле этого слова, а принудительное пожертвование на путь Божий (в пользу бедных, сирот, вдов, ведения священной войны и пр.).

* * *

Обращение предмета в вакф, вместе с куплей и продажей, заключением брачного договора, меной, наймом, займом, мировой и т. п. относится к разряду юридических действий, именуемых маамиля^[605] (араб. сделка – معاملة) или акд (араб. договор– 'عقد), договор – для совершения коих нужны: 1) две договаривающиеся стороны, 2) произнесение в форме прошедшего времени иджаба и кабула (предложения и согласия – так, напр., «купил ли ты?» – «купил», или «вышла ли ты за меня?» – «вышла» – причем в некоторых случаях молчание принимается за знак согласия[606]), и 3) присутствие при совершении сделки не менее двух свидетелей.

При наличности этих трех условий каждая такая сделка считается состоявшейся, причем составление или несоставление у казия документа зависит от воли договаривающихся сторон и от большей или меньшей практической необходимости в таком документе как в письменном доказательстве на случай надобности.

(Здесь следует иметь в виду, что в мусульманских обществах составлять и утверждать какой бы то ни было юридический документ, устанавливающий какое бы то ни было право, может один только суд, в лице казия).

В таких же отношениях ко всему вышесказанному стоит и то юридическое действие, которое мы разумеем под именем учреждения вакфа. Вокиф, сказав при свидетелях вакуфту (араб.وقفت) или вакф-кардам (перс.وقف كردم) «я учредил вакф», тем самым выражает иджаб (предложение).

В первые века ислама имам, высшее духовное лицо, власть коего принадлежала халифу, выражал кабул (согласие).

Ныне последователи сект азами и шафи[607], в отношении учреждения вакфа, отрицают необходимость выражения кабула, которое во многих аналогичных случаях заменяется молчанием.

Таким образом, юридически предмет делается вакфом с того момента, как вокиф при свидетелях заявит о сделанном им пожертвовании. Но так как свидетели могут вскоре же умереть, после чего не останется никаких доказательств того, что данное имущество действительно было обращено в вакф, то является настоятельная необходимость в приобретении документального доказательства, документа, устанавливающего права того или другого юридического лица на пользование и владение вновь учрежденным или учреждаемым вакфом, каковой документ, как и всякий вообще документ, закрепляющий право, как уже было замечено выше, может быть составлен и утвержден только судом, т. е. казием, и никем более.

Поэтому на практике лицо, пожелавшее учредить вакф, пригласив потребное число свидетелей, идет с ними к казию и в их присутствии заявляет последнему: «Я учредил вакф».

Казий, являя собою, по мнению некоторых ученых, вместе с тем и вторую из договаривающихся сторон, выражающую кабул (согласие) молчанием, составляет документ вакф-нама (перс. وقف نامه) или вакфия (араб.وقفية).

В вакф-наме должны быть точно обозначены: описание имущества, обращенного в вакф, время составления документа, имя вокифа (учредителя), цель, с которой вакф учреждается, порядок назначения мутаваллия и имена свидетелей.

Поэтому вакф-нама в громадном большинстве случаев излагается в нижеследующем порядке: после подробного описания границ недвижимого имущества, обращенного в вакф, казий свидетельствует, что в таком-то месяце, такого-то года, такой-то (имя вокифа), явясь к казию такого-то города (или селения), заявил, что законное свое имущество, заключающееся в вышеописанных границах, он обратил в вакф в пользу такого-то юридического лица с тем, чтобы доход с означенного имущества расходовался бы так-то и чтобы на должность мутаваллия назначалось достойнейшее лицо из лиц такой-то категории. Изложение документа заканчивается фразой وكان ذلك بمحضر من العدول والثقات (араб. «и бысть сие (т. е. совершилось составление сего документа) в присутствии опытного представителя правосудия»).

Непосредственно у этой заключительной фразы помещается печать казия, скрепляющая документ. Под нею пишутся имена свидетелей.

На многих документах, кроме печати казия, составившего и скрепившего вакф-наму, имеется еще несколько печатей казиев, муфтиев и аглямов. Все эти последние печати никакого особого юридического значения не имеют, ибо приложившие их лица трактуются лишь как свидетели, имеющие то или другое официальное положение.