Поместный собор Русской Православной церкви. Избрание Патриарха Пимена

Моей задачей является представление вам в кратких и сжатых, иногда общих словах всего того, что предпринято Московским Патриархатом за последние два с половиной десятилетия в отношениях с христианскими Церквами и исповеданиями, с которыми Православная Церковь не имеет полного общения в Трапезе Господней. Эти контакты и деятельность такого рода называются экуменическими. Это слово новое, оно появилось сравнительно недавно, но значение и смысл его говорят не только о многовековых разделениях среди христиан, но и об условиях, которые предпринимали лучшие представители Христовой Церкви, чтобы уврачевать язвы разделения на Теле Христовом, чтобы церковная риза, нешвенный хитон Христов не был раздираем, чтобы молитва Спасителя мира о единстве Его достояния была осуществлена в условиях земной реальности. Если «помянуть дни древние», как говорит Псалмопевец, и дни, более близкие к нам, мы увидим, что все, называемое ныне экуменизмом, было присуще и имело место в русской церковной жизни на протяжении веков, и все это было естественно для русских православных людей, как и для всех истинных и верных чад Святой Церкви.

Отношения православных русских людей к христианам других Церквей определялись издревле характерными чертами русского народа: глубокой и самоотверженной любовью к Отечеству, врожденным стремлением к постижению высшей духовной правды, способностью «сочетать чувство собственного достоинства с готовностью признавать и исправлять допущенные ошибки, умением учиться у других народов, избегая при этом рабского подражания и унизительного тщеславия, и делиться с ними собственным опытом. Поэтому нет ничего удивительного, что при таком внутреннем настроении наши предки не склонны были проявлять религиозную нетерпимость в отношении западного христианства, несмотря на то, что до них доходили, конечно, слухи о разногласиях и борьбе между Римом и Византией. Спокойное и миролюбивое отношение к церковному Западу долго сохранялось на Руси, хотя оно и не означало, что наш верующий народ относился к церковным распрям и разделениям совершенно безразлично и после разделения Востока и Запада, формально совершившегося в 1054 году. Я упомяну лишь об ответном послании митрополита Киевского Иоанна (1079–1089) на обращение к нему антипапы Климента III (1080–1100), в котором слышится искренняя скорбь о происшедшем великом церковном расколе и горячее стремление к примирению враждующих сторон. Духом истинно экуменических устремлений веет на нас с этих древних страниц церковной истории из седой старины нашего далекого прошлого… В то время как на Западе, так и на Руси начали обнаруживаться постепенно растущие признаки конфессионального отчуждения. Со временем взаимное недоверие и отчуждение усилились, а отдельные попытки найти достойный путь к восстановлению единства оказались безрезультатными. Однако церковные контакты между Русской Православной Церковью и Церковью Римско-Католической продолжали иметь место и на протяжении последующих веков. В период Московской Руси мы встречаем у нас церковных деятелей, которые были проникнуты высоким экуменическим, как сказали бы мы теперь, настроением любви и мира. Таким был, например, преподобный Максим Грек (1480–1556), умевший сочетать всецелую преданность православному Востоку с объективным взглядом на многие стороны жизни католического Запада. С возникновением в XVI веке протестантизма начались контакты протестантов с православными русскими людьми. Известно довольно терпимое отношение к лютеранам и реформатам в Московском государстве. В более поздние времена, в связи с возрастанием открытости русского общества к западному миру, умножаются примеры более широких экуменических взглядов. Один из самых стойких защитников Православия периода решительной борьбы с унией митрополит Киевский Петр (Могила) (1597–1647) был в то же самое время апологетом восстановления вероисповедного единства разделенного христианства. Светлого и примирительного взгляда на неправославное христианство в его лучших сторонах придерживался святитель Ростовский Димитрий (1651–1709).