Популярная христология. Т.1

На Западе эту т. зр. разделял свт. Иларий Пиктавийский (Hilar. Pict. In Matth. 1. 4)

Блж. Иероним Стридонский в полемике с Гельвидием настаивал на том, что и И. О. «благодаря Марии был девственником, так что у девственной четы родился сын-девственник» (Hieron. Adv. Helvid. 21; ср.: Idem. In Matth. 2), а братья Иисуса были детьми сестры Пресв. Богородицы – Марии Клеоповой (Idem. Adv. Helvid. 16-17; Idem.In Matth. 4. 16).

Истолковывая слова в Мф 1. 25: «Она родила Сына Своего первенца…», блж. Иероним утверждает, что в Свящ. Писании обычно первенцем называется «не только тот, после которого были и другие, но и тот, прежде которого не было никого» (ср.: Числ 18. 15;

Исх 34. 19-20); тем самым блж. Иероним доказывает, что И. О. не имел брачной связи с Марией ни до, ни после рождения Спасителя (Hieron.Adv. Helvid. 13-14).

 Мнение блж. Иеронима о том, что И. О. был девственником, не разделяли ни вост., ни зап. отцы Церкви в ранний период, кроме блж. Августина (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.).

Именно благодаря авторитету блж. Августина представление о девственности И. О. получило широкое распространение на Западе в средние века, начиная с X в. (Holzmeister. 1945. P. 65).

Одним из первых сведения о родственных связях И. О. приводит христ. писатель Егесипп (2-я пол. II в.).

Во фрагментах его «Записей о церковных делах», сохранившихся у Евсевия Кесарийского, сказано, что братом И. О. был Клеопа (отец Симеона, 2-го епископа Иерусалима) (Euseb. Hist. eccl. III 11; ср.: Мк 15. 40; Лк 24. 18; Ин 19. 25).

Свт. Епифаний дополняет это предание сведением, что отцом И. О. и Клеопы был Иаков, прозванный Панфиром (Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Блж. Феофилакт Болгарский (XI-XII вв.) сообщает, что «братья и сестры Христовы были дети Иосифа, которые родились от жены брата его, Клеопы.

Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф по закону взял жену его за себя и родил от нее шестерых детей, четырех сыновей и двух дочерей, Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию» (Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56 // PG. 123. Col. 293).

Прп. Иоанн Дамаскин (2-я пол. VII в.– до 754 г.), возможно на основании местных палестинских преданий, полагал, что Иоаким, отец Девы Марии, был сыном Варпанфиира из рода Давидова и приходился свойственником Иакову, отцу И. О. (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154).

В XIV в. Никифор Каллист со ссылкой на свт. Ипполита Римского пишет в «Церковной истории» о том, что 1-я жена И. О. по имени Саломия приходилась племянницей прав. Захарии, отцу св. Иоанна Крестителя (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

Итак, мы собрали достаточно сведений, из которых теперь должные извлечь зерно истины.

Иосиф Обручник по профессии был плотник.

Постоянно проживал в г. Назарете, два раза состоял в браке.

Его первую жену звали Саломия.

От этого брака было 6 детей; 4 сына (имена те же, что и в Мф 13. 55 и Мк 6. 3, но вместо Иосии – Иуст и 2 дочери Лисию/Ассию и Лидию.

А когда дети от первого брака Иосифа повзрослели очевидно создали свои семьи, а Соломия умела, то   и Иосиф Обручник в возрасте примерно 80 лет!!! решил вступить в новый брак с юной девушкой Мариам (Мария).

А точнее если отрыть апокрифическую «Книга Иосифа плотника» то события развивались примерно так.

Через год после смерти жены И. Обручник был по жребию обручен с 13-летней Девой Марией.

Два года спустя родился Христос, причем И. Обручник записал Его во время переписи еще до рождения! Потом был перезд Иосифа Марии и Иешуа в Египет.

В Египте Св. Семейство оставалось в течение года.

Пресв. Марию стали называть «матерью Иакова», поскольку Она особенно заботилась об этом сыне И. О., сильно скорбевшем о смерти матери (ср.: Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Col. 777; Theoph. Bulg. In Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112).

Со временем старшие сыновья И. О. Иуст и Симеон женились, их сестры вышли замуж; с И. Обручником, Марией и Иисусом остались младшие сыновья Иаков и Иуда.

И. Обручник прожил в совершенном здравии 111 лет.

И теперь у нас остался невыясненным последний   вопрос, имеющий значение для определения близких родственников Иешуа из Ноцрата.

Так в христианстве считается, что Иешуа из Нацрата (ставший божественным символом новой религии –  ИИСУСОМ Христом) родился как прямой и единородный сын Бога путем непорочного зачатия второй жены Иосифа Обручника –Мириам (Марии)!

И мы с вами для снятия ненужных споров и даже возможно религиозных конфликтов между читателем и автором не будем совершено углубляется в этот вопрос.

Мы его оставляем за пределами нашего рассмотрения и пусть каждый из вас уважаемый читатель лично для себя решит этот сложный вопрос!

Но, в то же время мы попытаемся выяснить последний вопрос о том были ли у Иосифа и Марии совместные дети после рождения Иешуа из Ноцрата!