Популярные лекции по атеизму

Атеистов было много в глубокой древности, задолго до капитализма. Еще философы Древней Греции Фалес, Анаксимен, Гераклит, Демокрит, Эпикур боролись против религии. Эпикур, например, пытался представить дело так, что боги, хотя и существуют, но очень далеко от Земли, в так называемых интермундиях, то есть в межмировом пространстве, и в дела земные никогда не вмешиваются. Поэтому люди должны вести себя так, как если бы не было никаких богов. Многие древние атеисты шли дальше, чем Эпикур, и совсем отвергали богов. Так, например, Ксенофан утверждал, что если бы быки, львы или кони могли измыслить себе бога, то каждая порода животных имела бы бога своей породы — в виде быка, льва и т. д. И Ксенофан, по сути дела, прав: ведь религии разных народов рисуют своих богов по образу и подобию людей. Негры полагают, что боги чернокожи, а дьяволы — белые, у китайцев боги желтолицы и с косым разрезом глаз…

Буржуазный атеизм

Дальнейшее развитие получает атеизм в период зарождения капитализма. Это естественно, ведь именно в период мануфактур и с возникновением системы машинного производства испытывают мощный толчок точные науки, а среди них особенно механика — земная и небесная, то есть астрономия. На успехи точных наук и опирался буржуазный атеизм. Яркий и бесстрашный атеист XVII века в Голландии Бенедикт Спиноза богом называл природу. А что касается «священных» книг, в частности Библии, то она, писал он, вовсе не божественное, а человеческое произведение. Спиноза даже указывал возможных авторов отдельных кусков Библии, вскрыл противоречивое содержание библейских книг и тем положил начало ее научной критике.

Очень зло высмеивал разговор проповедника с верующим французский просветитель Вольтер. Он писал, что в этом случае получается такая картина: говорящий не понимает того, что он говорит, а слушающий делает вид, что понимает его. Французский атеист XVIII века Гольбах называл христианство не иначе, как «священная зараза». Необычайно остро высмеивал он смысл «слова божия». Вот, к примеру, его рассуждение о боге из «Карманного богословия»: «Бог — синоним духовенства или, если угодно, управляющий делами богословия, старший приказчик духовенства, уполномоченный по снабжению святого воинства. Слово божие есть слово священников; царство божие — покойницкая духовенства; воля божья — воля священнослужителей. Оскорбить бога — значит оскорбить духовенство. Когда говорят, что бог гневается, это значит, что у священника печень не в порядке. Если на место слова бог поставить слово священник, богословие станет одной из самых несложных наук. Отсюда следует, что на свете нет истинных безбожников, ибо кто, находясь в здравом уме, станет отрицать существование духовенства? Оно слишком хорошо дает себя чувствовать». «Долой разум! — вот основа религии», — часто говорил он. Немецкий атеист Людвиг Фейербах своей книгой «Сущность христианства» произвел целый переворот в духовной жизни Германии, помог юноше Энгельсу порвать с религией и ускорил переход молодого Маркса на позиции материализма. Критика Фейербахом христианства и религии вообще была вершиной буржуазного атеизма на Западе.

Крупный вклад в развитие атеизма внесли философы России. И Радищев, и Белинский, и Чернышевский, и Добролюбов, в отличие от Спинозы или Фейербаха, непосредственно связывали критику религии и церкви с разоблачением рабства и деспотизма. Русский атеизм в своей демократической направленности пошел значительно далее буржуазного атеизма на Западе.

Марксистско-ленинский атеизм

Марксистско-ленинский атеизм представляет собою дальнейшее развитие всех достижений атеизма предшествовавшей поры, в том числе и атеизма буржуазных мыслителей. Однако марксистский атеизм является качественно новым и отличается от старого атеизма рядом существенных черт. Вот главнейшие из них. Во-первых, старый атеизм лишь догадывался о гносеологических корнях религии и был совершенно бессилен понять социальные корни религии и церкви. Марксистский атеизм дал глубоко научный анализ этих корней религии и впервые раскрыл ее социальные корни, указав на главенствующее значение последних. Марксистский атеизм впервые поставил и решил вопрос об историческом развитии корней религии, из которых она вырастает и на которых держится.

Во-вторых, старый атеизм не был способен научно рассмотреть вопрос о развитии и социальной роли религии и церкви. Он подходил к религии как к самостоятельной духовной области, не был в состоянии связать религию и церковь ни с экономическим развитием общества, ни с классами и их борьбой. Только марксистский атеизм впервые рассмотрел религию и церковь как элементы надстройки над экономическим базисом общества и указал на классовое содержание той роли, которую религия и церковь выполняли в истории в качестве духовного оружия эксплуататоров.