Популярные лекции по атеизму

Несомненный отпечаток на идеологию и вероучение раннего христианства наложил и митраизм. В основе персидского культа бога света Митры лежит представление о борьбе духа зла и тьмы с духом света и добра. Окончательная победа добра над злом, по учению митраистских жрецов, будет сопровождаться сошествием на землю бога Митры, стоящего во главе небесного воинства. За этим последует страшный суд, призванный отделить доброе от дурного и осудить все дурное на вечные муки.

Митраизм был весьма распространенной в римском мире религией и, пожалуй, самым серьезным соперником христианства. Победа христианства над митраизмом во многом объяснялась тем, что творцы раннего христианства не только преодолели местную ограниченность, свойственную митраизму, но и заимствовали из этого последнего те элементы, которые были наиболее созвучны эпохе (осуждение грешников, установление царства справедливости, сошествие бога-спасителя на землю и т. д.).

Бесспорным влиянием восточных культов и легенд порожден также евангельский миф о непорочном зачатии Христа Марией. Вообще говоря, представления о непорочном зачатии были довольно распространенными. До нас дошли легенды о непорочном зачатии и рождении Будды, ассирийского царя Саргона, египетского бога Гора и т. д.

^{Непорочное рождение Будды}

Поэтому христианским богословам, видящим в непорочном зачатии доказательство божественности Иисуса Христа, не мешало бы напомнить, что этот столь оригинально зачатый младенец был, по меньшей мере, десятым в ряду непорочно рожденных, из которых добрая половина и не претендовала на то, чтобы быть богами.

Некоторые выводы

Современная наука на основании тщательного анализа раннехристианской литературы и сопоставления ее с материалами других древних религий пришла к выводу, что почти все события земной жизни Христа представляют собой заимствования из других религиозных культов. Разумеется, подчас это делалось бессознательно, в процессе стихийного религиозного творчества, но существо дела от этого нисколько не меняется.

Как видно, христианство выросло не из одного источника. Оно было порождено определенными историческими условиями и создавалось различными социальными слоями и группами, в основном рабами, а также ремесленной и сельской беднотой. Возникнув на очень пестрой этнической основе, христианство включало в себя элементы различных религий. Но, оторванные от своей родной почвы и включенные в ткань новой мировой религии, эти элементы нередко меняли смысл и приходили в противоречие друг с другом. Несмотря на неоднократные переделки, подчистки и редакционные изменения раннехристианских источников, из них невозможно удалить противоречия и нелепости. Так, например, противоречивые сообщения о том, что Иисус Христос является одновременно и сыном божиим и потомком царя Давида, что он появляется в обличии раба и в то же время является царем небесным, объясняются тем, что в своем спасителе рабы и угнетенные массы хотели видеть и представителя высшей божественной силы и в то же время существо, побывавшее в шкуре раба, — и представителя неба и судью, способного разобраться во всех земных печалях и невзгодах.

4. СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА И ПРЕВРАЩЕНИЕ ЕГО В ГОСУДАРСТВЕННУЮ РЕЛИГИЮ

Сила христианства

Несмотря на всю противоречивость и синкретизм, христианство несло в себе много новых черт и особенностей, дававших ему явное преимущество перед всеми другими религиями.

Во-первых, возникнув в среде еврейской диаспоры, в которой религиозно-этнические границы были практически почти разрушены, христианство обращалось с проповедью ко всем народностям и уже на раннем этапе сумело преодолеть этническую ограниченность, свойственную другим религиям. Оно явилось космополитической религией мировой Римской империи.

Во-вторых, христианство, по крайней мере при своем возникновении, отрицало в отличие от других религий всякую обрядность, жертвоприношение и жреческую священническую иерархию. Это делало его доступным широким слоям населения, особенно рабам, колонам, вольноотпущенникам, городской и сельской бедноте и т. д.

В-третьих, христианство в эпоху своего возникновения оказалось наиболее демократическим религиозным течением, отрицавшим все кастовые перегородки. Раннехристианские проповедники обращались с проповедью новой религии и обещали спасение прежде всего обездоленным, «труждающимся». И если античные критики христианства Цельс и Лукиан видели в этом слабость христианства, то в действительности это была его сильная сторона, привлекавшая к новой религии сотни тысяч последователей.