Читаем Португалия. Полная история полностью

Перемены коснулись и религии. Распространилось почитание римских богов, в их честь возводились величественные храмы, один из которых неплохо сохранился в португальском городе Эвора. С наступлением нашей эры появились христианские проповедники, ставшие провозвестниками католического будущего Португалии.

Наконец, римское владычество, привело к появлению португальского языка, на котором ныне говорят не только в Португалии, но и в Бразилии, Анголе, Мозамбике, Гвинее-Бисау, Кабо-Верде, Сан-Томе и Принсипи, Восточном Тиморе, Макао. Как и испанский, он возник на основе латыни.

Нашествие варваров, государство свевов, королевство вестготов

В 409 году нашей эры Пиренейский полуостров подвергся нашествию варваров. Римская империя трещала по швам. Буря докатилась и до ее западных окраин. Первыми вторглись аланы[8], свевы и вандалы, изгнанные со своих земель гуннами.

Аланы дошли до Лузитании, а свевы и вандалы — до современной северо-западной испанской провинции Галисия. Оттуда вандалы отправились на юг в Бетику, то есть в нынешнюю испанскую провинцию Андалузия и португальскую провинцию Алгарве, а затем переправились на север Африканского континента, где создали свое государство.

В 414 году разразилось второе нашествие. На сей раз, на полуостров наведались вестготы[9]. Правда, они пришли не как непрошеные гости, а в качестве союзников Рима, официально призванных метрополией на помощь для борьбы с другими варварами, но задержались надолго. Заключение договоров с варварскими племенами было в порядке вещей. Обычно такие соглашения устанавливали размер платы, за которую племя обязано было охранять границы империи и предоставлять крепких молодых людей для службы в императорских войсках.

Однако прежде, чем вестготы установили свои порядки, Лузитания почти два века пребывала под властью свевов, которые, стоило только вандалам двинуться на юг, быстро оккупировали провинцию вплоть до реки Тежу. Столицей Свевского королевства стала Брага, но некоторые государи предпочитали жить в Портукале (Portucale).

Имя этого города на реке Доуру неслучайно так созвучно названию будущей страны Португалии. От него оно и произошло. Сначала во II веке до нашей эры римляне основали в устье Доуру поселение Кале (Cale), в котором все, кто въезжал в Лузитанию из Галисии, должны были уплачивать porturium или сокращенно portus, то есть пошлину. Со временем портус и кале слились в одно слово, дав название стране, а имя города потеряло свою древнейшую половину и превратилось в Порту.

Впрочем, существуют и другие варианты объяснения названия Портукале. Некоторые считают, что оно означает «порт Кале», а название римского города происходит либо от греческого «калос», то есть «красивый», либо от кельтского «кала» — «убежище», «порт».

Уже во времена Свевского королевства слово «Портукале» означало не только город, но и территорию к северу и югу от реки Доуру. Лузитания постепенно уступала место чему-то новому, пока еще неведомому. В VII–VIII веках регион Портукале стал все чаще называться Португале, пока к XI–XII векам не превратился в современное название государства — Португал (Portugal).

Обычно страны получали название после обретения самостоятельности, и многие не раз их меняли. Португалия дает обратный пример. Обретя название задолго до создания государства, она сохранила его навсегда.

Свевское королевство просуществовало до 585 года, когда, раздираемое внутренними междоусобицами, пало под ударами вестготов, потеряло независимость и было включено в состав государства победителей. Но свевский период не прошел бесследно. Для вестготов было очевидно, что западная часть полуострова представляет собой территорию, отличную от остальных, а ее население обладает характерными чертами, присущими только ему. Поэтому правители стали именовать себя королями вестготов и свевов.

Самыми известными вестготскими монархами были Леовигильд, который покорил все народы полуострова, объединив их в единое государство, и его сын Реккаред.

Перейти на страницу:

Все книги серии История на пальцах

Средневековье. Полная история эпохи
Средневековье. Полная история эпохи

Средневековье. Самая спорная и противоречивая эпоха в истории человечества. Одни воспринимают ее как времена прекрасных дам и благородных рыцарей, менестрелей и скоморохов, когда ломались копья, шумели пиры, пелись серенады и звучали проповеди. Для других же Средневековье — это время фанатиков и палачей, костров инквизиции, вонючих городов, эпидемий, жестоких обычаев, антисанитарии, всеобщей темноты и дикости.Неужели правда, что рыцари и вообще люди в Средние века были маленького роста — не выше полутора метров, а те, кто достигал нынешних средних 175 см считались чуть ли не гигантами? И в Средневековье на самом деле никто кроме монахов не умел читать и писать, мылись всего два раза в жизни — после рождения и перед смертью, жутко воняли и кишели блохами? И меч весил 20 кг, а доспехи все 100, поэтому рыцаря поднимали на коня с помощью лебедки, и в туалет ему ходить приходилось прямо в доспехи, потому что их было просто не снять?Новая книга серии «История на пальцах» поможет разобраться, что к чему.

Кэтрин Грей

История / Учебная и научная литература / Образование и наука

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное