Послание к Евреям

Цитируя Псалом 39, автор, как обычно, пользуется текстом Септуагинты, который допускает свой вариант перевода. В Септуагинте Пс. 39:7 переводится с древнееврейского не «Ты открыл мне уши», а «тело приготовил Мне». Некоторые комментаторы увидели в этом действии — «открытии ушей» — связь с прокалыванием уха раба из Исх. 21:6 и Втор. 15:17, что является символом покорности раба своему господину, которому этот раб предан и покидать которого не желает. Как бы то ни было, но «открытое ухо» и «приготовленное тело» подразумевают в итоге одно: Христос открыл Свое ухо и предоставил Свое тело в полное распоряжение Бога. Его неизменным желанием было исполнение всего, что было записано в пророчествах Писания. «Свиток книжный» означал свиток статей закона. Христос знал, что в законе идеально точно запечатлен план Бога на всю Его жизнь, и Он был исполнен решимости привести этот план в исполнение, что было возможно только при условии абсолютного послушания. Он отдал Свое тело ради достижения цели Бога. Христос пришел исполнить Божью волю, и по сей–то воле освящены мы. Автор вновь ведет нас в Гефсиманию («Не Моя воля, но Твоя»), чтобы напомнить о великой цели нашего освящения. Это чистое и непорочное тело (7:26) было принесено в жертву ради нас однажды и навсегда. Предложение завершается все тем же выразительным и драматичным напоминанием (ephapax) о единократном принесении тела Иисуса Христа. Слово единократый характеризует здесь не только принесенную жертву, но и то освящение, которое она принесла с собой. Смерть Христа не просто освобождает от вины, она дает нечто намного большее — мы освящены. Надо сказать, что глагол здесь имеет форму совершенного вида, что значит фактическую законченность действия. Наше освящение полностью и совершенно исполнено Христом навсегда.

4. Жертва, освятившая нас (10:11—18)

Апостол Павел считает, что человек должен стать праведным перед Богом, а вот автор Послания к Евреям считает самым важным для человека очищение перед Богом. Проблема очищения и освящения уходит корнями в ветхозаветное святилище и храм, чему автор послания уделяет особое внимание. Согласно иудейским религиозным законам, определенные вещи, люди и дни должны были очищаться (hegiasmenoi), но не ради физической чистоты, а чтобы очиститься «для Божьего употребления», чтобы стать «отделенными», «святыми» исключительно для исполнения Его воли. В этих стихах утверждается, что наше освящение совершено Христом и запечатлено в слове Святым Духом.

1) Завершенное дело Христа (10:11—14)

И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12 Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13 Ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

В последней части этого чрезвычайно важного в доктринальном отношении отрывка мы вновь видим поразительно контрастные картины, отражающие содержание авторской позиции, выраженной в данном послании. Ветхозаветные священники стояли (10:11) в Божьем присутствии и никогда не могли закончить свое дело. Христос же сидит по правую руку Бога, ибо Его работа закончена (10:12). Они предлагали свои жертвы непрестанно; Он же принес одну–единственную жертву, живую и действенную, навсегда. Жертвы священников не могли никогда… истребить грехов, но Его жертва была принесена за грехи и ради нашего освящения. Несколько ранее наше освящение было названо совершившимся фактом, то есть мы «освящены» (10:10), а в 10:14 и 2:11 освящение рассматривается как продолжающийся процесс, когда «…единственной жертвой Он навсегда сделал совершенными тех, которые продолжают освящаться» (NIV).

Но всегда найдутся те, которые не захотят воспользоваться плодами Его освящающего жертвенного труда, и, вместо того чтобы, очистившись от греха Его жертвой, поклониться Ему, они становятся Его упорными врагами. Может быть, эта повторная ссылка на Пс. 109:1 (ср.: 8:1) объясняется желанием автора напомнить читателям, что не все люди хотят найти в лице Христа друга. Вслед за этим стихом следует новый, очень серьезный пассаж (10:26 и дал.); в нем говорится об устрашающей участи отступников, которые узнают, каково впасть в руки живого Бога (10:29–31).

2) Неувядаемое слово Святого Духа (10:15—18)